中国唐尧文化

       

        保定是尧帝故里，是尧文化的发源地，尧文化以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。她影响着中国历代统治者的行为手段和领导艺术，也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。

        帝尧是华夏民族的文明始祖。奉行德政，心系百姓，公正无私，轻权爱贤所致，使尧天舜日成为中国历代百姓的希望。《史记·五帝本纪》记载尧“其仁如天，其知如神” , “富而不骄，贵而不舒”，孔圣人评价尧说：“惟天为大，惟尧则之，帝王之德盖盛于尧”。“为政为德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”充分说明了尧在华夏民族历史上的地位。

        尧文化的核心是什么？为什么尧能发扬光大黄帝以来美德，能做到那样至善至美？还是尧晚年说的一句话：“终不似天下之病而利一人。”《史记·五帝本纪》这句至理名言贯穿了尧的一生的行为准则，他终生所作所为、道德、生活就是利天下而福泽万民。尧利天下而福泽万民，首先表现在非常重视发展农业上，民以食为天，在当时生产力低下的原始社会里，人民生活是最主要的问题，吃是人民生存的第一需要。马克思曾经指出：人们奋斗的一切，都同他们的利益有关。传说尧“敬授民时”，组织人员观测天象和气候，根据规律制定历法，用来帮助民众按照时令节气进行农业生产；曾经举用后稷“播时百谷”，以解“黎民始饥”；鼓励开凿水井，发展灌溉农业，推动了农业进步。他决心解决当时“洪水滔天”、“下民其忧”的严重问题，先后任用共工、鲧花大力气治水。这些都说明，他是十分重视解决人民生活问题的，为了老百姓的幸福而着想的。“尧之时 … … 山不童而用瞻，泽不弊而养足，耕而自养《管子·侈靡》。”而且最后也的确让老百姓过上了“自养”的幸福生活。《吕氏春秋·长利》 ：“伯成子高（对禹）日：当尧之时，未赏而民勤，未罚而民畏，民不知怨，不在说，愉愉其如赤子。形象地描绘了当时尧给老百姓谋了福利，老百姓乐乐其融到了什么程度。

        其次是以德治国，爱护百姓。《淮南子》记载：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。”这一段话是说尧舜在整个管辖内，从东到西，从南到北，对老百姓都是像对待自己的子弟一样，给予无微不至的爱和安抚。而尧舜自己则是克己奉公， " 人之言君天下者，琼台九累，而尧白屋；解九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍馐百种，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。……故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。” 唐尧以身作则，勤俭治国，衣食住行如同常人，序似老百姓都非常敬重他，像对待自己的父母一样。

        尧帝开创了禅让的先河，这一点恰恰是帝王最难做到的。也最能说明尧帝是为了人民百姓“利天下而福泽万民“。帝尧本来就是黄帝轩辕氏的五世孙，帝喾高辛的次子，帝位是承袭而来的，按说，他把帝位传给他的儿子丹朱，是无可厚非的。但因丹朱不肖，尧日：“终不以天下之病而利一人。”尧认为如果把帝位传给儿子丹朱，天下人就要受害而丹朱独得其利，但如果把帝位让给舜，天下人就会大得其利而只有丹朱一人不高兴。权衡利弊，就以天下为重，《尧典记载：“帝日：‘咨四岳。联在位七十载，汝能庸命，撰帝位！’岳日：‘否德恭帝位’。日：‘明明杨侧陋。’师锡帝日：‘有鰥在下，日虞舜。”’史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他深人穷乡僻壤，到山野之间寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。曾到汾水北岸的姑射山，参拜四位有道名士方回、善卷、披衣、许由。帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。在我们顺平县，也有尧访贤的传说，那就著名的尧帝访舜的美丽传说，并且有“访舜桥”的地名。帝尧访贤，充分说明了尧帝大公无私的高尚品德。为了天下苍生百姓的幸福，选好接班人，他从上到下考察，从他的著名功臣四岳和共工，到山野村夫许由，最后确定到盲人之子，平民舜。可以看出尧对选择接班人的谨慎，为了“利天下”，为了苍生百姓的福祉，惟恐把政权落人那些野心家手里，给国家、人民群众带来深重灾祸。

        尧文化的核心就是和谐，也就是和合精神。《尚书·尧典》说：“（尧）允恭克让，光被四表，格于上下 ……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”司马迁也称颂顺唐尧时代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万邦。”（《史记·五帝本纪》）在包罗万象的尧文化中，和合精神处于中心地位，长期影响着我国古代的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标佳。和合之道成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术，成为人民群众的一种道德取向和处世精神。全国人大副委员长程思远曾在《人民日报》撰文谈和合文化，其中就引用《尧典》上帝尧“教化万民，协和万邦”的名言警句。和，是指异质事物的共存；合，是指异质事物的共生。和合文化也就是和谐人和自然、人和社会、人和人等多种关系，使世界在平和自然的状态中发展。对于“和谐”社会，胡锦涛总书记有一个很好的诠释，他指出：根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。行和谐之道，并不是敷衍迁就。尧既讲民主，又讲法治，他曾经亲自主持制定“五刑”，对于祸国殃民的人，则依法严厉惩处。尧为了让人们能及时批评朝政和揭发坏人，设置了“进善旌”、“敢谏鼓”、“诽谤木”。毛泽东也曾说过：“让人讲话，天塌不下来，自己也不会垮台。”这是一条颠扑不破的真理，百姓万民无论有什么意见都可以畅所欲言，做到下情上达，政通人和。“尧设诽谤之木于四达之衢”，让平民畅所欲言，议论朝政，即使说错也赦免无罪，现今诽谤木已演变为华表，屹立于天安门前。

        尧帝故里既然在顺平、唐县、望都一带，初封唐侯，后代挚为帝，建都尧城，为什么尧帝要离开生他养他的故里西迁太原呢？《后汉书· 郡国志》唐县条引注：“《帝王超咒》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西人河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其 《中国古代史的传说时代》 中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”西迁太原最主要原因仍然是尧帝为了“利天下福泽万民”。赵云耕先生在《唐尧生域活动考》 说的很有道理，黄河水那时直接由此入天津渤海口。《山海经·北山经》载，冀东所出绳水“东流注于河”，而绳水在天津以北，就知道上古时黄河自天津人海，上古时代洪水发生地域主要以冀州、兖州为主，淹没了以太行山为主的东陶唐氏所居住的大部分区域，加上唐河、曲逆河、滹沱河，这里简直成为了一片泽国，因而大禹治水“行自冀州始”。这里已经不利于生存，人民多有不便，“洪水滔天”、“下民其忧”。尧帝采取此举，以利万民。从而迁太原，再进平阳。

        司马迁在《史记 ·五帝本纪》中说尧帝死后“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”什么能使全国悲痛到如此程度？如丧父母，三年不欢乐？只有千古一帝的唐尧。是尧一生的“利天下，福泽万民”迎来了生前全国拥载，死后万民悲痛。是尧如巍巍泰山的政绩和他创造的尧文化不但福泽了当代上古的万民，而且被及万代华夏炎黄子孙，成为世代相传的精神瑰宝。尧帝是华夏的始祖，创立了至上至德的尧文化。是中华民族的骄傲。尧帝生在保定，保定是尧文化的发源地，这是保定人民的骄傲。保定历来有着厚重的历史文化，以进一步激励保定人民奋发图强，开拓进取，建设美好的保定，打造保定历史文化名城，再创尧帝故里辉煌。
        —— 保定文化

弘扬尧文化精神  利天下而福泽万民

        我们保定是尧帝故里，是尧文化的发源地，尧文化以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。她影响着中国历代统治者的行为手段和领导艺术，也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。是保定市人民不可多得的精神财富。继承并光大尧文化的思想精华，是我们义不容辞的责任。

        帝尧是华夏民族的文明始祖。奉行德政，心系百姓，公正无私，轻权爱贤所致，使尧天舜日成为中国历代百姓的希望。《史记·五帝本纪》记载尧“其仁如天，其知如神”，“富而不骄，贵而不舒”，孔圣人评价尧说：“惟天为大，惟尧则之，帝王之德盖盛于尧”。“为政为德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”充分说明了尧在华夏民族历史上的地位。

        尧文化的核心是什么？为什么尧能发扬光大黄帝以来美德，能做到那样至善至美？还是尧晚年说的一句话：“终不以天下之病而利一人。”《史记·五帝本纪》这句至理名言贯穿了尧的一生的行为准则，他终生所作所为、道德、生活就是利天下而福泽万民。

        尧利天下而福泽万民，首先表现在非常重视发展农业上，民以食为天，在当时生产力低下的原始社会里，人民生活是最主要的问题，吃是人民生存的第一需要。马克思曾经指出：人们奋斗的一切，都同他们的利益有关。传说尧“敬授民时”，组织人员观测天象和气候，根据规律制定历法，用来帮助民众按照时令节气进行农业生产；曾经举用后稷“播时百谷”，以解“黎民始饥”；鼓励开凿水井，发展灌溉农业，推动了农业进步。他决心解决当时“洪水滔天”、“下民其忧”的严重问题，先后任用共工、鲧花大力气治水。这些都说明，他是十分重视解决人民生活问题的，为了老百姓的幸福而着想的。“尧之时……山不童而用瞻，泽不弊而养足，耕而自养《管子·侈靡》。”而且最后也的确让老百姓过上了“自养”的幸福生活。《吕氏春秋·长利》：“伯成子高（对禹）曰：当尧之时，未赏而民勤，未罚而民畏，民不知怨，不在说，愉愉其如赤子。”形象地描绘了当时尧给老百姓谋了福利，老百姓乐乐其融到了什么程度。

        其次是以德治国，爱护百姓。《淮南子》记载：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。”这一段话是说尧舜在整个管辖范围内，从东到西，从南到北，对老百姓都是像对待自己的子弟一样，给予无微不至的慈爱和安抚。而尧舜自己则是克己奉公，“人之言君天下者，琼台九累，而尧白屋；黻衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍馐百种，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。……故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”《淮南子》唐尧以身作则，勤俭治国，衣食住行如同常人，所以老百姓都非常敬重他，像对待自己的父母一样。           

        尧帝开创了禅让的先河，这一点恰恰是帝王最难做到的。也最能说明尧帝是为了人民百姓“利天下而福泽万民“。帝尧本来就是黄帝轩辕氏的五世孙，帝喾高辛的次子，帝位是承袭而来的，按说，他把帝位传给他的儿子丹朱，是无可厚非的。但因丹朱不肖，尧曰：“终不以天下之病而利一人。”尧认为如果把帝位传给儿子丹朱，天下人就要受害而丹朱独得其利，但如果把帝位让给舜，天下人就会大得其利而只有丹朱一人不高兴。权衡利弊，就以天下为重，《尧典》记载：“帝曰：‘咨四岳。朕在位七十载，汝能庸命，撰帝位！’岳曰：‘否德忝帝位’。曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他深入穷乡僻壤，到山野之间寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。曾到汾水北岸的姑射山，参拜四位有道名士方回、善卷、披衣、许由。帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。在我们顺平县，也有尧访贤的传说，那就著名的尧帝访舜的美丽传说，并且有“访舜桥”的地名。帝尧访贤，充分说明了尧帝大公无私的高尚品德。为了天下苍生百姓的幸福，选好接班人，他从上到下考察，从他的著名功臣四岳和共工，到山野村夫许由，最后确定到盲人之子，平民舜。可以看出尧对选择接班人的谨慎，为了“利天下”，为了苍生百姓的福祉，惟恐把政权落入那些野心家手里，给国家、人民群众带来深重灾祸。

        尧文化的核心就是和谐，也就是和合精神。《尚书·尧典》说：“（尧）允恭克让，光被四表，格于上下……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”司马迁也称颂唐尧时代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万邦。”（《史记·五帝本纪》）在包罗万象的尧文化中，和合精神处于中心地位，长期影响着我国古代的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标准。和合之道成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术，成为人民群众的一种道德取向和处世精神。全国人大副委员长程思远曾在《人民日报》撰文谈和合文化，其中就引用《尧典》上帝尧“教化万民，协和万邦”的名言警句。和，是指异质事物的共存；合，是指异质事物的共生。和合文化也就是和谐人和自然、人和社会、人和人等多种关系，使世界在平和自然的状态中发展。对于“和谐”社会，胡锦涛总书记有一个很好的诠释，他指出：根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。

        行和谐之道，并不是敷衍迁就。尧既讲民主，又讲法治，他曾经亲自主持制定“五刑”，对于祸国殃民的人，则依法严厉惩处。尧为了让人们能及时批评朝政和揭发坏人，设置了“进善旌”、“敢谏鼓”、“诽谤木”。毛泽东也曾说过：“让人讲话，天塌不下来，自己也不会垮台。”这是一条颠扑不破的真理，百姓万民无论有什么意见都可以畅所欲言，做到下情上达，政通人和。“尧设诽谤之木于四达之衢”，让平民畅所欲言，议论朝政，即使说错也赦免无罪，现今诽谤木已演变为华表，屹立于天安门前。

        尧帝故里既然在顺平、唐县、望都一带，初封唐侯，后代挚为帝，建都尧城，为什么尧帝要离开生他养他的故里西迁太原呢？《后汉书·郡国志》唐县条引注：“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”西迁太原最主要原因仍然是尧帝为了“利天下福泽万民”。赵云耕先生在《唐尧生域活动考》说的很有道理，黄河水那时直接由此入天津渤海口。《山海经·北山经》载，冀东所出绳水“东流注于河”，而绳水在天津以北，就知道上古时黄河自天津入海，上古时代洪水发生地域主要以冀州、兖州为主，淹没了以太行山为主的东陶唐氏所居住的大部分区域，加上唐河、曲逆河、滹沱河，这里简直成为了一片泽国，因而大禹治水“行自冀州始”。这里已经不利于生存，人民多有不便，“洪水滔天”、“下民其忧”。尧帝采取此举，以利万民。从而西迁太原，再进平阳。

        我现在才真正体会到，司马迁在《史记·五帝本纪》中说尧帝死后“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”什么能使全国悲痛到如此程度？如丧父母，三年不欢乐？只有千古一帝的唐尧。是尧一生的“利天下，福泽万民”迎来了生前全国拥载，死后万民悲痛。是尧如巍巍泰山的政绩和他创造的尧文化不但福泽了当代上古的万民，而且被及万代华夏炎黄子孙，成为世代相传的精神瑰宝。

        尧帝是华夏的始祖，创立了至上至德的尧文化。是中华民族的骄傲。尧帝生在保定，保定是尧文化的发源地，这是保定人民的骄傲。我们应当弘扬尧文化精神，光大保定尧文化积淀，保定历来有着厚重的历史文化，以进一步激励保定人民奋发图强，开拓进取，建设美好的保定，打造保定历史文化名城，再创尧帝故里辉煌。
        —— 保定文化  沈正乐

唐尧文化与中华民族的兴盛

        “尧天舜日”是我国从古至今的口碑，巳成为祥和幸福、美好生活的代名词，也是我们爱国爱家的传统口号。自古至今，凡属史籍经典著述民间传说，对尧无不颂扬；凡炎黄子孙莫不尊尧颂尧。毛主席在诗词中也有“六亿神州尽舜尧”的诗句。

        唐尧文化在中华民族史上有着广泛深刻的影响，在东方文化中占有重要地位，它使得中华民族由野蛮转入文明。为了挖掘祖先宝贵遗产，弘扬优秀民族文化，发扬爱国主义精神，愿与有兴于此的同仁共同研究探讨这一课题。以下拙见，愿起抛砖引玉的作用。

        一、五千年文化的主要源头

        我国远古文化发祥于陕西黄土高原。我们的祖先辗转曲折来到河北省北部，发生了阪泉之战、涿鹿之战。经炎黄二帝联合开创了民族团结的先河；形成了中华民族，于是我们便成为炎黄子孙。中华民族的诞生为民族的壮大奠定了基础。为求生存与发展炎黄的后裔便逐渐沿燕山与太行山南移，当来到太行山东麓的古唐地（今顺平、唐县、望都一带），在浅山区和丘陵地带扎营。当时，太行深山系原始森林，多猛兽，山前平原多湖泊、河流、沼泽和洪水，为躲避洪水猛兽之害，选择浅山和丘陵驻扎下来。这一带盛产枣、柿、栗、核桃、梨、瓜果等，便于采摘；入深山可以打猎，进水域可以捕鱼；生活环境优越，有利于生存和创业；而且锦上添花，还出了个贤明的领袖放勋(尧)。放勋诞生在伊祁山，后为帝，因在唐地建立了我国第一个帝都，故称唐尧。他团结各族人民发展农牧业生产，提高了生产力，创造了丰富的精神文明，推动了历史的前进，使中国逐渐脱离了原始社会，进入到奴隶社会(初期)，中华历史发生了大转折，故称其为唐尧文化。

        二、唐尧文化促进了中华民族的兴旺发达

        放勋十五岁时，被其兄帝挚封于唐地，在封山(又称丹凤山，今唐县北店头乡封庄村)下受封，以祭祀礼举行了受封典礼。当年，帝挚为帝九年，为政不善；而放勋同时在唐地发展生产，造福人民，联合各部族，作出出色的功绩。各部落酋长如流水之归海，皆亲放勋而疏挚，挚只好让位于放勋。放勋称帝时仅二十余岁，帝号为尧，因在唐地创业故称唐尧。尧为帝后，复封其兄挚于唐，故称唐地为“古唐侯国”，至今唐县还保存着“古唐侯国”碑。

        纵观尧的业绩，主要体现在以下几个方面：

        (一)  促使原始社会逐步结束，奴隶社会由萌芽而日渐完善，中华历史向文明社会前进了一大步。

        唐尧时期生产力迅速提高，社会财富有了剩余，出现私有财产，一夫多妻制的家庭也随之产生，家庭逐渐代替部落，成为生产、生活的基本单位。种植业和畜牧业的发展，推动了历史的前进。唐尧亲自在屋前选育优良品种，用不同的野生菽类作实验培育豆种，并数其所生豆荚的个数。当四岳报告在嘉禾山(今属曲阳)发现一棵禾苗结出了7茎35个穗时他便亲自组织各部落头人并带领全体臣民用祭祀的方式去庆贺。他不摆架子，乘素车玄驹(简单的驴车)前去，主持了这一盛会。同时，让羲和用玉衡旋矶(原始仪器)测量天体运行，用天干、地支计时，以指导农耕，不误农时；亲自指导人们建造房屋，改善人们的居住条件，结束了巢住穴居的时代；教人们建造谷仓，引导人们把多余的肉类放在厨里，并用一种树叶覆盖其上借以保鲜防腐；利用茱草作染料，使衣服着色穿着更漂亮；还用礼泉浸泡果类酿酒。唐尧时期，出现了社会分工，有的家庭成为手工业户，如造弓箭、编织衣料等，发挥各自的专长；集市交换也应运而生了，定日中为市，进行以物易物的交换，各取所需，并不重视价值多寡。为适应交换的需要，用羊皮打上印记称为“尧布”，开始只是一种交换的信用凭证，后逐渐发展为货币。

        （二）婚姻制度改革与人种优化

        中华民族在世界上是一个早熟的民族，中国人的聪明貌美，勤劳勇敢，也为世人所称道；这和古代历史上的婚姻改革是分不开的。

        尧时，先进部落已打破部落之间的通婚限制，禁止本部落内婚配，发展为部落之间的野合。这种婚配虽然避开了近亲结合的弊端，但尚无固定的家庭。这种结合，不利于社会的稳定，不利于生儿育女和对后代的培养，也不利人口的增长。例如尧的父亲帝喾属赤龙族，尧的母亲是陈峰氏部族，他们经过野合而生尧于伊祁山。但古书记载，帝王及贵族的结合与生育，多记述为龙或某种神圣活动感之而生，这是对图腾崇拜的一种表现，也是对帝王的尊崇和神化。后来，唐尧把近亲婚配和乱交野合列入触犯五刑(当时法规)之中，允许一夫多妻，这就保障了家庭的产生和社会的稳定，对人口的增加和素质的提高起到了巨大作用。

        (三)  创立了中国第一个帝都，成为中央集权政府雏形。

        生产力的提高和精神文明的发展，推动了历史的前进，特别是财富的积累日益丰厚，有了剩余，私有制日益巩固。这就加速了部落的解体，很自然的对社会的管理权由部落酋长转移到政权雏形组织。尧顺应了这一历史趋势，在唐地建起第一个帝都。根据现在的地形和古书记载推测，其位置就在今唐河出山口的淤积高地，可能是今唐县伏城村一带。可以想象，虽然其建筑不过是草棚茅舍，但在当时是空前的。尧为何选择在这里建都?其主要原因是这里地势高，能避一般的水患，且土地肥沃，又能利用水利发展种植业和畜牧业。这里很自然地成为人口密集的先进农牧地区。这里生产和文化的发展，是尧为中华民族创出的奇迹。他既治理洪水，又划行政区为九州，并设官职加以管理。如设四岳，其职权既是民意代表，又是政府官员。其中有一个非常能干的官员叫皋陶，他创立了最早的司法机构，他所制定的“五刑”也是法律的开端，是适应社会转折而产生的。五刑的出现适应和保护了私有制也保护了家庭的安全与巩固。例如原始社会凡属自然界的财物都属公有，谁都可以取用；而“五刑”则不许猎取私养的家畜和私人种植的作物。有了家庭，男女之间就不能乱伦。皋陶就是最早的法官，负责调解和判断民间纠纷。办案时随手牵着一只独角山羊，人称獬豸神羊，遇到判断不清的官司就让山羊出面，这只羊用角抵谁谁就输了官司，并公认这是上天的意旨。对违法人员的处理有时采用划地为牢的办法，其作法是在地上划一个圈，让犯人立在当中，只要有人从这里走过就算刑满自由了。某个部族如果侵犯其他部族就意味着侵犯国家利益，尧就抽调人丁前去征讨，正义之师战无不胜。但在治理国家方面主要是靠教化，不单教民耕作，还使人民提高文明意识、道德水平，自觉维护集体安全。唐尧还创造了日出而作、日入而息的生活生产秩序。

        (四)  教民修德

        唐尧教民发展生产，千方百计避洪水猛兽之害；又教民修德走向文明。孟子《滕文公上》有文曰：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流泛滥于天下。草木繁茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河……而注诸海……而注之江。后稷教民稼穑树芝五谷……饱食，暖衣，逸居，而无教，则近于禽兽。圣人又忧之使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，从而振德之……”。从孟子对尧的记述中可以看出，唐尧是全面地为民着想：导洪水入江河，放火烧山驱猛兽，教民种庄稼、吃饱饭。但这不够，只教百姓吃饱、穿暖、安居，而对百姓不教给他作人的准则，还是和禽兽差不多。尧又为这种现象忧虑。于是让契为司徒专管教育百姓的事情。首先教民以伦理，建立良好的社会秩序，让百姓之间有一个正确的相互关系。尧说，让他们勤劳，教他们技艺使他们正直有诚信，有德，教他们自己养成美好品德才对。于是尧对民间不正确的行为加以匡直，并主张爱护百姓要象禽鸟用翅膀保护它的小鸟一样，让它自己站立起来。

        尧执政清正廉明，他的宫室是用不整齐的茅草和未加修饰的树枝搭起来的，吃的是粗糙的粮食和野菜，穿的是兽皮葛衣，乘的是简易的驴车。生活水平和百姓一样。他劳累过度，身体瘦弱，心和精力全部用在百姓身上。古书有云，尧存心治天下，加志于穷民，一人饥则曰我饥，一人寒则曰我寒之也，一民有罪则曰我陷之也。而对不好的人严厉处罚；儿子丹朱道德败坏，尧坚决不让他继承帝位，把他放逐到丹水。治水大臣鲧，囚治水无功、劳民伤财，被放逐到幽陵(今密云境)，后因筑城谋反而被处死。

        我们常用“尧舜”二字形容社会的安定美好，这和他重视精神文明是分不开的。

        (五)  穿衣禁裸体

        因物质条件和技术水平所限，原始社会遗留下来的裸体习惯已显得和尧时的文明社会极不协调了。尧十分重视人们的穿着，庆都就是制衣能手。当时的制衣原料除少量的丝、麻之外主要是兽皮和葛。尧本人是冬穿鹿皮，夏穿葛衣。葛是一种野生植物，蔓子很长，可达数丈，且柔韧有力，劈成细丝编成衣服是很方便的。尧提倡穿衣，并把裸体视为不法，对民族文明的提高是有巨大贡献的。

        (六)  任人唯贤与禅让

        尧为帝后办事大公无私，从废丹朱到举舜于畎亩之中，表现了尧任人唯贤的品格，更体现了尧为民族负责的精神。

        丹朱是尧的儿子，也有办事能力，四岳建议让丹朱继承帝位，尧摇头不允，他对儿子的评价是“顽凶”。但尧并不抛弃他，还是以极大的热情和耐心训导他。为了教育丹朱，尧发明了围棋，想通过多种方法提高其道德素质。但丹朱不思悔改，继续干着坏事，白天行淫，晚上乘舟游乐。对此，尧十分伤心，一气之下将丹朱放逐到丹水。唐尧做到了大义灭亲。

        为了寻找合格的接班人，尧苦心孤诣寻访贤人。经四岳推荐，发现舜为人正派，孝敬父母，受护兄弟。尧任用舜作太尉，将他放到最危险最困难的地方进行考验，舜用自己的聪明才智闯过人为的和自然界的道道难关。尧得到德才兼备的人才如获至宝，深感庆幸，于是将自己两个心爱的女儿娥皇和女英嫁给舜，让她们一方面忠心辅佐舜，另一方面，继续考察了解舜。经过考察，确认舜是贤能之人，才决定将帝位传给他。这种选贤举能的高尚行为给中华民族树立了光辉的典范，开创了中国历史上的禅让制。

        对唐尧的功绩，孔子十分赞扬，他在《论语》“泰伯”一章里赞美说“大哉，尧之为君也！巍巍乎!唯天为大、唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”就是说：尧为君真伟大呀，像天那样高大，百姓们都赞美他。他的功业多么伟大呀，他所制定的治国规章再好不过了。

        三、唐尧的西迁与唐尧文化的传播

        尧在唐地建都后，百业兴旺，五谷丰登，政通人和，人杰地灵，在民族历史上形成了一个飞速发展的阶段。而尧为什么西迁呢?经查阅资料并结合地理形势的研究，是遭遇水灾所至。《竹书纪年》有    水入唐尧西迁的说法。水即今之唐河，发源于山西高氏山(今浑源县)，穿越太行山东下，落差很大，其洪水趋下之势不可当。尧都恰建在唐河出山口而流入平原地段的位置。尧选择帝都位置时只看到有利开发生产和生活方便的一面，而忽略了一旦洪水到来，引起大水害而无力应付的一面。因而，在唐为帝不几年，都城被水毁，农田被水淹，人畜遭灾，损失惨重，被迫西迁。路经行唐，所以留下行唐县名。迁到太原南边的晋阳重建帝都，不久因鲧治水所筑堤坝决口，帝都又被冲毁，被迫再次南迁平阳(今临汾附近)，在那里开创了更好的基业。


        贾泉河：河北大学原副校长、河北大学唐尧文化研究组组长、唐县唐尧文化研究会资深顾问。著有《丹风山史话》、《泉河小吟》、《河北省唐县贾姓族史》，《泉河文集》论文多篇。作者注明的本文资料来源：《河北名人传》、《史记·五帝·本纪》、《太平御览》、《畿辅通志》、《竹书纪年》、《辞源》、《中国婚姻发展史》、《中国帝都要览》、《孟子·滕文公上》、《论衡》、《保定晚报》、《大禹传》等。

        —— 保定文化  贾泉河

炎黄二帝与唐尧虞舜

        第一部分  炎黄二帝开创了中华民族新纪元

        我们常说中华文化五千年，现已证明五千年前也有文明。现代考古发掘证明我国四千多年前就有了文化的萌芽，如山西襄汾发现的陶寺遗址，约与唐尧虞舜同时，有人认为就是虞舜同时,有人认为就是虞舜的帝都。再往上推，炎黄二帝的传说通过继续考古发掘是不难得到证实的。从历史文献上考察我们把炎黄二帝的联合定为中华民族的初始是有根据的。这时发生过惊天动地的事件：阪泉之战。黄帝三战得胜，在对战败者的态度上却一反常态。过去的战争是以掠夺财物为目的，原则是“胜者为王,败者为奴”，严重的甚至灭族。这次战争的目的是为了和平、团结、进步，从而改变了战争的后果。炎黄两大民族联合起来团结各民族建立了“中华民族”，显示了中华民族的素质得到了实质性的提高，开创了民族的兴旺发达的新局面，并成为“龙”的图腾诞生的日子。他们把各部落的图腾合并在一起，成为“龙”的图象，成了是中华民族永久的印记。使我们五千年来团结友好，树立起了新的民风民俗，坚强了民族性格，使我们民族五千年立于不败之地。世界上也有不少民族也在历史上产生过重大的影响和贡献，但消亡了。中华民族却团结奋进，克服了千难万险屹立在世界民族之林。当时也有破坏团结的人，如蚩尤在涿鹿之战中不肯加入这个大家庭，破坏团结而被处死。但他们的部落人民是爱好和平的,也自愿拥入了这个大集体的怀抱，走向了幸福之路。后人将黄帝、炎帝、蚩尤同时放进了三祖的行列(指涿鹿现在的三祖堂)，这就证明了我们中华民族伟大的胸怀。孔孟对这段历史尤为重视，在古书中特别是四书五经及当时的诸子百家都有所记载或评论。《史记》第一篇文章的《五帝本记》也给予了高度的评价，这是中华民族伟大的宝藏。

        炎黄二帝在五千年前就为我们扎下了一条根，他就是正义的根，她的根生在每个人的心中。而把中华各部落每个人的心连在一起也是一大创举。中国民俗中，龙有不可战胜的威风。有人崇拜西方文化，曾表示为了取得外国人欢心企图改变龙的形象。只因为西方人对龙有凶恶的名声。我们不能出卖自己的灵魂，我们有自立、自尊的性格，和外国人讲友好，不能奴化自己去讨人欢心。

        再说中国龙和西方龙的图象不同，内涵也不一样。他们把龙的形象画得很凶恶，有他的内涵。我们中国龙是善良和勇敢的，是保护善良勇战邪恶的象征，是有群众基础的，有其人民性存在的。中国龙产生在炎黄二帝时期，完善在尧舜年代，每个中国人在心中都烙上了龙的印记，唐尧虞舜继续完善了龙的图像，团结了全族人民，铸就了民族的魂。

        第二部分  尧舜建功成大业

        炎黄二帝创业之后，又有颛顼高阳氏，帝喾高辛氏。继续领导中华民族前进。为了寻找一个优良的发展环境，当来到太行山东麓的“唐地”，即今保定市西南的顺平、唐县、望都及周边各县的地方，这里气候温和，物产丰富，在浅山丘陵地带扎营。东边是平原多洪水、西邻太行深山有野兽，当地土质肥沃盛产野果，如桃、李、杏、枣、核桃、柿子等可采摘。进深山可以打猎，下水域可捕鱼。还可开荒耕耘及养畜，又可安居，便在此有利地区发展经营而壮大起来。

        这时帝喾去世，传位长子“挚”为帝。挚封其四弟放勋(尧)为唐侯，经管唐地创业。放勋与帝挚为同父异母兄弟，其母庆都为炎帝后裔。出生在庆都山(今唐县高昌乡北高昌村)，幼时常有黄云覆盖。长大后有龙随之，受龙感之十四月生尧于伊祁山(今顺平)。尧身材魁梧，聪敏过人，十五岁时被其兄帝挚封于丹风山下(今封庄村)，为唐侯。今唐县文保所还保存着“古唐侯国碑”。在古唐地创业立下了不朽的功勋。为帝后在唐县创立了中国第一座帝都(见《中国帝都考》河南大学出版社出版。)

        挚为帝九年政绩不佳，各部落酋长有事都与尧商量。皆疏挚而亲尧。尧治理唐地成绩显著，百姓安居乐业，衣食无忧，名声大振。

        当时社会发展，人口增长，食物的需求大增。单靠打猎和采摘就不够了。故开发农业和畜牧业。这是一件重大的变革。各方面都要适应这一改革才能稳步前进。私有制出现了，过去自然界的财富皆为公有，可自由索取。但有了农业、畜牧业之后耕种的谷类就属耕者所有，私养的牲畜也不许随意猎取。为保护推行这种新制度就得有人管。于是出现了政府刍形的管理制度，皋陶就制定了五刑，成了维护新秩序的人物。他调解民间纠纷，后来成了执法人员。并亲自推行这一规定，调解民间纠纷，处理人间的矛盾。随手牵着一支独角山羊称獬豸山羊，调解无效时，独角山羊用头抵谁，谁就败诉。双方自愿服从其判决。认为这是上天的意旨。这种习俗直到近代民国初期的司法人员还头戴獬豸冠表示执法公平。

        为了搞农牧业生产，尧特别重视气象研究，派羲和管天象，测量天体运行规律，结束了农业靠观察鸟生蛋和兽类绒毛的变化而耕耘。如斑鸠生蛋就播种，野兽生绒就收获。从唐尧时加强研究，逐步形成夏历，也就是今天我们在农村还使用的阴历。《尚书》有唐尧观象授时记载，陶寺遗地发现有观象设施。(保定市植物园根据山西陶寺出土文物制造了此物)。

        尧还亲自研究农作物新品种，在屋前阶下耘植了菽类，亲数其豆夹的数量而选育高产的新品种。还发明凿井取水，供人畜饮用。还指导人们建造房屋和建立仓库保存粮食，以备荒年。肉类有了富余要放在厨架，用一种特殊树叶覆盖以利保鲜。

        适应农业生产，一夫多妻的家庭部落也就此出现了。家庭的出现改革了婚姻制度，结束了群婚和部落通婚的时代，新的家庭制度不仅有利生产，也有利生儿育女，严格限制近亲婚育，提高了人的素质，使中华民族更健康、聪明、美丽。人民在幸福安定的生活中流传着一首歌谣“凿井而饮，建屋而居，日出而作、日落而息。”颂扬农业社会的歌声四起。

        尧在治理国家中把治水作为重大事务。如鲧治水三年无功，便将放逐到今密云县的地方。接着和四岳商量派鲧的儿子治水。并亲自征集民夫，加强治水大军，支持治水，如三苗部落在治水中不出工，便亲自带兵去征讨。

        安定的农业生产，结束了流动的游牧生活，人们感到幸福，农耕社会的发展，生产力的提高，社会开始有了分工，出现了手工业户，如木匠、织网等农业生产生活需要的工具。

        生产发展了，产品有了剩余，就需要按需交换，开始出现日中为市的交换场所，交换也是以物易物，不知计较物资的价值。后来出现“尧布”，用羊皮去毛打上印记，开始只是一种交换的信用记录，逐步形成货币。这时部落的管理已不适应，便逐步加强社会管理。

        划全国为九州。四岳由议事职责上升为管理人员，除反映民意外，也增加了传达指令执行上级的意图，使社会管理更科学合理。促进了改革与创新，上下沟通管理水平提高，政府的初形已经高度发展。尧感到自己责任重大便选拔一批人才合理分工，如禹管理治水。后稷管农业，皋陶调解民间纠纷，羲和观天象与制历。教化、音乐等事务都由专管人员，尧为帝自知个人行为会影响全局，处事更谨慎，除经常到人民中调查了解，还作尧戒警示自己约束自己。

        “战战栗栗、日谨一日、人莫踬于山，而踬于垤。”其大意就是为民办事要战战栗栗，十分小心谨慎，在处理问题时反复考虑态度要认真。责任越大处事更要细心，大小事都负责任。好比走路不易跌倒在山上，一时不小心会被小土堆绊倒。并在他门前竖挂起一根大木，利用文字(注：当时已有了文字）的初型，如象形字。但没有统一的文字写成了“尧戒”。(尧戒原载(《淮南子》)他冬穿鹿皮夏穿葛衣，吃粗粮，他的宫殿是用不加修理的树枝搭起来的。自己有责任为民办事生活不能特殊，并广泛听取民意。办事情多与人商量从不独断专行。遇有大事并常开议事会表决。从不自私自利，独断专行，如有人提意让他的儿子丹朱继帝位，他摆手不同意并说丹朱“凶顽”但并不放弃他。还积极教育他改邪归正并发明围棋帮助改正错误。但丹朱不听话还犯错误便放逐丹水(今陕西)。

        为了选择接班人，便通过访贤发现舜的优点，还多方考查，多方考验。并将自已的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让她们汇报情况。并把他放到最艰苦的地方去锻炼与考查，他的行动得到好评了，便将帝位让给舜。舜受到尧的培养教育，管理社会有成就，推进社会发展使国家兴旺发达。

        尧舜为中华民族创立建立了功勋。用优秀的文化提高人民生产生活水平，使民族更强大。他们继承炎黄二帝的遗志，为中华民族兴旺发达，创造性的为人民留下了光辉的精神和物质遗产，使中华民族立于不败之地，永远站在世界民族之林，不愧历代人称颂“尧天舜日”。
        —— 保定文化  贾泉河

浅谈唐尧氏

        唐尧氏是我国古史传说中一个尽人皆知的古族。对于我国古史的传说时代，存在着两种截然对立的看法。顾颉刚先生是疑古派的代表，1923年，他提出了“层累地造成的中国古史”的观点。他认为中国的所谓古代史是层层加码逐渐编造出来的，他说：“时代愈后，传说的古史愈长，”周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古。而且“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。”

        受疑古派影响，出现了“神话历史化”论。论者认为，儒者为了适应他们的主张，“把神话传说来加以理性的诠释，这样，神话就变做了历史。”拉长了历史，神话却日渐消亡了。茅盾和袁珂主是说。

        与此相反，徐旭生先生的古史观认为：“①传说时代所留传下来的一部古史资料，比正史中所记载史实更为可靠;②传说史料大都有历史事实为核心，并非子虚乌有；③对于掺杂神话的传说，与纯粹神话界限应当分辨。不能把古史一股脑儿送到神话的保险柜中封锁起来；④古代人并不作伪，《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《五帝德》《帝系》《五帝本纪》所载靠不住的材料，那是因为古人在做综合工作时所用的方法不够精确，并不是古人有意造谣。如果认为《尚书·立政》内含有尚贤思想，就宣布它是受了墨家思想影响，是战国时人伪造，这样的论证是脆弱的，是不能成立的。”他对当时史学界中那股极端疑古风进行了回敬。

        歧见互竞，各执一端，莫衷一是。所以关于唐尧氏的传说的文献记载，是否为比较可靠的信史,至今仍是一个哑谜。于此,我认为疑古学派用“默证”方法，从考订古文献记载的时间来确定传说时代的真伪，而忽视文献记载是否反映了传说时代的社会面貌。根据历史唯物主义的研究原则，既不能“凡古必真，”又不能虚无主义地否定一切，而应当从文献和考古学的结合上考证考古学的哪种文化是唐尧氏的遗址，这种考古学文化和传说的文献记载是否一致地反映了唐尧氏所代表的历史进程的社会状况，这些问题一经解决，关于唐尧氏的真伪问题就不辨而明了。我是刚刚接触和学习，仅提出自己的粗浅看法，向师长们请教。

        一、与唐尧氏有关的考古学文化

        坦白地说，目前还未发现唐尧氏古族的具体文化遗留和实物。但是传说时代在唐尧氏前后及与其同时的许多古族的文化遗址已经发现或可能发现了。

        中华民族的“炎黄”祖先，本是传说时代的古族。《国语·晋语四》：“少典娶于有    氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄炎二氏族兴起，迁徙与活动的区域，与陕豫地区的仰韶文化，河南龙山文化及客省庄二期文化集中分布的区域大体相符。在先周文化和辛店文化、寺洼文化遗址中，发现大量带有“W”铭文的铜器。邹衡同志认为“陕西的“W”族就是文献所说的姜姓族，也可能就是所谓炎帝族，最早是住在宝鸡和周原一带，大概是可以说得过去了吧。”洛阳出土的古鼎，其族徽W的上面还有一“火”字，则《左传》哀公九年“炎帝为火师，姜姓其后也”的记载，正好为“火W”族徽作了注脚。邹衡同志还主张宝鸡姬家店和晁峪一类遗址的早期，“可以暂时叫它‘姜炎文化’。”

        周族中有一个著名的“天族”(50余件带天字族徽的铜器)，邹衡同志考证天族是姬姓，即黄帝族的族徽。先周时带“天鼋”器传世者甚多，郭沫若同志认为“天鼋”为轩辕氏(即黄帝)。还有“天兽”的族徽，依其形状分为六类。邹衡同志说：“《五帝本纪》记载黄帝与炎帝族在阪泉之野作战时，正好是用了六支不同图腾的军队：熊、罴、貔、貅、朦、虎(《大戴礼记·五帝德》谓黄帝‘教熊、罴、貔、豹、虎以与赤帝战于阪泉之野’稍有不同)。难道这完全是巧合吗?……这些族徽总不能说与黄帝族没有关系吧。”邹衡同志断言：“黄帝族早期活动地域也许就在洛河之东北—带，以后才发展到泾谓地区。”夏曾佑先生肯定地说：“故言中国信史者，必自炎黄之际始。”

        《世本》：帝喾有四妻，生四子。“……简狄生契，庆都生尧……”据此，契是尧的异母兄。契是商人的始祖，从契到汤，已传十四世。《世本·居篇》：“契居蕃。”(《水经·渭水注》引。《通鉴地理通释》引作蕃)丁山论定商人发祥地在今永定河一带。邹衡认为“仅就契居蕃的地望来看，丁氏之说基本上是可信。”又说：“成汤以前，商人活动地，最早大概不出先商文化漳河型的分布区，也就是在今天河北省西南部和河南省北部的一大平原上，其中心地点应该就在滹沱河与漳河之间。这一结论。无论文献记载和考古发现，都是能够大体与之相符合的”。《史记·夏本纪·索隐》引《连山易》：“鲧封于崇。”崇的地望，《太平御览》卷39引韦昭注：“崇、嵩字古通用。夏都阳城，嵩山在焉。”邹衡说：“嵩山附近敕县之地，发现有早期夏文化遗址，这个传说于此或者是有些根据的。”

        《书·尚书序》引《汤诰》：“古禹，皋陶之劳于外，其有功乎民；民乃有安。东为江，北为济。西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有安，”(《史记·殷本纪》引同)邹衡说：“这里所说的地望范围，与夏文化分布的三个地区大致是相合的。”《墨子·兼爱篇中》：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以泻渠孙皇之水；北为防原，注后之邸，滹池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉，与西河之民；东方漏之陆，防孟渚之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆、楚、干、越，与南夷之民。”“这里所涉及的地望范围，与夏文化影响所及的区域也是大体一致的。”

        《孟子·万章上》、《古本竹书纪年》、《世本·居篇》都云：禹都阳城。《史记·周本纪·集解》引徐广曰：“夏居河南，初居阳城，后居阳翟。”  《太平御览》卷39嵩山下引书昭注阳城在颖川(赵歧《孟子注》同)。阎若据《四书释地》阳城箕山之阴条考证说：“阳城，山名。汉颖川有阳城县，以山得名，洧水所出。唐武后改曰告成 ，后又曰阳邑。五代周省人登封。”据徐旭生氏说，在告成镇及其附近的八方，石羊关等地发现了多处夏文化遗址。 “在告成镇附近……五渡河与颍河交汇处发现一座龙山文化晚期的城堡，这些为进一步探讨夏代甚至夏以前的都邑提供了极其重要的线索。“关于阳翟，在今河南禹县境。”现已在吴湾发现大范围夏文化遗址，禹居阳翟之说，或可得到考古上的证明。

        共工氏，《书·尧典》郑注本云“尧之水官。”《书·尧典》、《庄子·在宥篇》、《韩非子·外储说右上》、《涯南子·修务训》等均言尧流共工于幽都，或幽州。《史记·五帝本纪》谓舜“言于帝(尧)请流共工于幽陵，以变北狄。”说明共工氏是与尧同时的古族，可能还是唐尧氏部落联盟的成员。邹衡认为“共工是确实存在的，古有共水，共国可以为证。”并说：“河北龙山文化最主要应该属于何种古族的遗留呢?经过我们初步考察，认为这个古族很可能就是古史传说中有名的共工氏。”

        《经典释文》卷二，周易井卦下：“《世本》云：‘化益作井’，宋衷云：‘化益，伯益也，尧臣。’”《孟子·万章上》：“禹荐益于天，七年，禹崩，……益避禹之子于箕山之阴。”这个尧臣作井的传说。是否真实呢？在河北龙山文化邯郸涧沟遗址中发现了两口最早的水井。邹衡经考证说：“无论从水井的最早出现，玄鸟故事以及箕山地望等方面来考察，都与关于伯益的传说有关，所以河北龙山文化涧沟型至少应包括伯益之族或其所属部落在内。”

        邹衡还根据河南龙山文化晚期与夏文化二里头型早期的联系和区别，以及二里头遗址中出土的觚、爵、鸡彝、瓦足器等四种来自东方的现象，论证“在夏朝以前，还有虞的存在。”并说“结合考古材料和文献记载，似乎可以说，犹如周礼继承商礼，商礼继承夏礼一样，夏礼可能是继承虞礼而来的。”

        上面，用一定篇幅从考古学论文中作了部分摘录。这些摘录从文献记载和考古学的结合上证明了徐旭生氏所持的关于传说时代所流传下来的一部古史资料，大都有历史事实为核心，并非子虚乌有，向壁虚造。范文澜说：“春秋战国时人，尤其是儒墨两大学派，都推崇这三个古帝(尧、舜、禹)，因而关于他们的传说，比黄帝以下诸帝更多些，真实性似乎也大些。”可以肯定地说，只要按着这个方向努力，唐尧氏的文化遗留的发现，只是时间问题了。

        二、唐尧氏的传说和龙山文化

        二者契合地说明了原始社会的逐步瓦解。

        唐尧氏生活在大约公元前23世纪中，这个时期，正是我国由原始社会向奴隶社会过渡即父系氏族公社的中晚期。“这个时期，可以溯源到传说中的黄帝时代，经尧、舜、禹直到夏代前期，持续了数百年之久，从血缘性的氏族部落到地域性的部落联盟。” “尧、舜、禹是部落联盟解体前最后的三个大酋长。”据《尧典》所反映的情况看，这一部落联盟中包含九个部落，一百个胞族和众多的氏族。清人崔述说：“尧时万国。”这种部落联盟已经超出了原来的血缘关系的界限，按地域互相结合，是氏族机构到国家的过渡形态。

        根据对龙山文化各类型标本的测定，“大体上落在公元前21-26世纪之间……相当于古史传说中唐尧虞舜的时代。”关于唐尧氏的种种传说，在龙山文化中大致有迹象可寻，二者契合一致地说明了原始社会的逐步瓦解，从而有力地证明唐尧氏传说的基本可靠性。

        《管子·侈靡》：“尧之时……山不童而用瞻，泽不弊而养足，耕而自养。”说明尧时的生产水平呈现出了新的发展局面，农业、畜牧业、手工业和渔业生产的增加，使人的劳动力已能够生产比较维持其生活的必需品为更多的生产物。因此，在各个村落中都有大量的窖穴。“王湾龙山灰坑几乎都是圆形袋穴，一般没有深窖。涧沟龙山则相反，圆形袋穴较为少见，而多直壁圆坑和不规则状锅底形坑。”生产有了剩余，占取他人的剩余生产物或人对人的剥削已成为可能的和有利可图的了，于是创立了奴隶制的经济前提。

        《淮南子·览冥训》：“昔者黄帝冶天下，而力牧太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之。”《尧典》：“日中，星鸟以殷仲春，……日永，星火以正仲夏，……宵中，星虚以殷仲秋，……日短，星昴以正仲冬。”传说那时人们已经积累了不少关于天文历法知识。农业生产是按照季节和气候条件进行的。从当时父系氏族公社发达的锄耕农业并成为社会的主要经济部门以及定居生活来看，掌握一定的天文历法知识是完全可能的。1978年在湖北随县发掘的战国早期曾侯乙的墓中，发现一幅珍贵的天文图象。正中篆书一个“斗”字，代表北斗七星，围绕斗字写有角、亢、氏、房……翼、轸等二十八个字，这是我国古代二十八宿的名称。二十八宿是测天象、编历法的基础。依据太阳运行在鸟、火；虚、昴等星宿的位置能够确定春、夏、秋、冬四季。这幅两千五百年前的天文图，是古代劳动人民长期的生产实践中认识自然逐步积累和完备起来的。《汉书律历志》说黄帝时就有“调历”。

        《孟子·滕文公上》：“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下……尧独忧之，举舜而敷治焉。”《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，……使禹治之。”洪水的有无或禹是否治水，现不易考。《论语·泰伯》说禹“尽力乎沟洫。”当时的农业部落，出于发展农业的需要，开始了防治水患的工作，这是必然的。《世本·作篇》说尧臣“伯益造井”，在河北龙山文化涧沟遗址中发现最古的两口井。邹衡认为“与关于伯益的传说有关”，涧沟遗址“至少应包括伯益之族或其所属部落在内。”

        《韩非子·五蠢》：“尧之王天下也，斫冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不断，粝粢之食，藜藿之羹。”《尸子》卷下：“尧瘦、舜墨、禹胫不生毛……人之言君天下者，瑶台九累而尧白屋，黼衣九种而尧大布，宫中三市而尧鹑居，珍馐百种而尧粝饭菜粥，骐麟青龙而尧素车元驹。”

        在母系氏族社会，人们已把兽皮做衣料，当时已知道鞣软皮革。陕县庙底沟和华县泉护村发现布痕，“仰韶时代的麻布每平方厘米的经纬线一般为6x9至12x15根，而齐家文化者可达30x30根。良诸文化中最细的麻布是20x30根。”说明纺织业的进步。传说中的“葛衣”“大布当是野麻纤维，用陶、石纺轮捻成的细线织成的平纹麻布。而且还有丝织物的发现，其密度竟达到47x47根(即每英寸120根)。”养蚕的历史确在反映这个时期的龙山文化中出现了。

        龙山文化的房屋建筑也与上面所说的“茅茨不剪，采椽不断”的“白屋”相吻合。考古发现，这种文化的房屋一般是木架结构，开始用夯土筑房基，用土坯(即恩格斯所说的乾砖)砌墙，壁脚敷有草拌泥，并用白灰抹地面和墙壁。邹衡指出汤阴白营龙山文化晚期遗址“这种都设有炊灶的小型房子，可能反映了一夫一妻制个体家庭生活。”还说“这些房子的建造，不仅有大小之别，且有精陋之分，尤其是在一座房基中还发现用小孩做奠基牺牲的现象。这反映了当时氏族各部已开始贫富分化，甚至有可能存在阶级差异和阶级压迫。”

        上面所说的尧“素车元驹”，说明在发达的农业基础上，畜牧业也有了显著发展。饲养的动物种类增多了。龙山文化中发现人们已经开始养马，而且六畜马、牛、羊、鸡、犬、豕都是在父系氏族公社时期发展起来的。《管子·地数》：“伯高对(黄帝)曰：上有丹沙者下有黄金，上有磁石者下有铜金，上有陵石者下有铝锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。”《左传》说禹铸九鼎。《越绝书》卷11外传《宝剑记》：“大禹之时，以铜为兵。”这些传说在龙山文化和早夏文化中亦有反映。“属于这个时代的一些铜器，如河北唐山大城山的两件穿孔小铲，含铜率分别为99.33％和97.97％；甘肃武威皇娘娘台的铜刀和铜锥，含铜率分别为99.63％—99.87％和99.87％，永靖大河庄的一件残铜片的含铜量也达96.96％，这些器物所含杂质都很少，可以算是标准的红铜器了。”在禹的早夏文化二里头遗址“第一段大概还处于青铜器的开创阶段，当时的武器和生产工具仍然是石骨蚌之类，极少发现铜质的工具。”但铜器毕竟是有了。

        不但有实物,而且也有可能。从涧沟等的陶窑构造看，陶器烧制的温度高达摄氏1000度左右，一般都在950度以上,说明当时人们已初步掌握了高温操作技术,金属冶炼已有了基础。

        冶金制造标志着新的生产力出现，必然引起社会生产的变革，促进手工业专业化分工和交换的扩大，增强了氏族首领的垄断权力，扩大了奴隶制的领域。

        《管子·揆度》：“尧舜之王，所以化海内者，北用禺氏之玉，南贵江汉之珠。”对被征服的部落，则“散其邑粟与其财物，以市虎豹之皮。”交换是私有制和社会分工的产物。在当时生产部门分工扩大，私有制出现，交换关系是不可缺少的，并催化着氏族社会的瓦解。

        《荀子·议兵》：“尧伐欢兜。”《吕氏春秋·名类》：“尧战于丹水之蒲，以服南蛮。”人口的日益稠密，各氏族部落不断迁移和交往的扩大，各个部落之间在某些地方、某些时候形成相同或相反的利益，由此引起各个部落的分化、组合、联盟和战争。战争过去只为了报复攻击，后来，“邻人的财富激起了人们的贪欲……他们觉得抢劫是一件比创造性的劳动更加轻松，乃至更荣耀的事……于是战争变成为经常的职业了。”这时，军事领袖就成为必要的经常的职位，组织了从氏族制度发展起来的军事民主机关。河北龙山文化涧沟遗址，发现2500年前的丛葬坑中有10副人骨架，其中7个成年(5男2女)3个小孩，还发现猎取人头的现象。经考证，这些发现反映了当时部落之间的战争和复仇的情景。由于当时经济发展水平，还没有达到能使“战俘获得了一定的价值，”“因此就简单地把他们杀掉。”战争以部落的消灭而告终。随着劳动生产率的提高，产品有了剩余，具备了奴隶制的经济前提，战俘就转化为奴隶。最初的奴隶，正如恩格斯所说，是从俘虏中得到的。暴力本身不能创造奴隶制这一经济范畴，它只是使这种经济的可能性变成了现实，它促进这种新的经济形态的创生。

        关于唐尧氏的传说中已有“城”或“都”，这些也是可靠的。由于部落联盟之间的战争日益频繁和经常化，战争的威胁使当时的人们“在部落或联盟的集中地”外围修建各种防御工事，及至城堡。前面已谈到，在河南登封告成址中发现一座龙山文化晚期的城堡。前不久又在淮阳平粮台发现一座四千多年前的龙山文化时期的古城。城市是同原始公社制度不相容的。它的出现，是掠夺战争的产物，是国家行将孵化的标志。正如恩格斯所说：“无怪乎在新的城堡周围又建起森严的城墙，在它们的濠沟里暴露着氏族制度的坟墓，而它们的塔楼已经是靠文明来支撑了。”

        孔子说“唐舜禅，夏后殷周继，其义一也。”《荀子·成相》：“尧授能，舜遇时，尚贤推德，天下治。”《吕氏春秋·去私》：“尧有子十人，不与其子而授舜。”禅让制是氏族公社选举制在后世传说中的反映。童书业说禅让制“本源出于氏族制，似不可诬。”在军事民主时代，部落联盟由参加联盟的各氏族部落的首领组成联盟议事会，部落聪明的首领也由议事会推举产生，部落联盟的首领也由议事会推举产生，部落联盟的重要事务，都要由联盟议事会讨论决定。《管子·桓公问》：“尧有衢室之问者，下听于人也，”反映了唐尧氏这一部落联盟的议事会生活。

        随着社会各方面的进步，社会内部的对立日益发展，特别“掠夺战争使最高军事领袖的权势日益强化，其部属官长的权势也同样跟着强化。”

        特殊的社会阶层在氏族制中分裂出来，官制和刑法跟着在氏族制中萌生。唐尧时已初步具备了较完整的官制和刑法。《尧典》：“禹平水土，弃播五谷，契敷五教，皋陶作士，垂作共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐，龙作纳言。”《史记·五帝本纪》：尧“信饬百官，众功皆兴。”《荀子·义兵》：“古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下冶，”表明尧的权势已由“父亲般的，纯道德性的逐步演变为未来世袭元首或君主的最初萌芽。”这种社会性质的量变终于在禹的后期发生了飞跃，世袭制代替了禅让制，“整个氏族制变成了相反的东西：它由供自由调节自身事务的部落组织变成为掠夺与压迫邻人的组织了。适应着这种转变，它的机关也从人民意志的工具机关变成旨在反对人民自身的，独立的统治与压迫机关了。”

        尧舜禹时代的社会变化在文献中是这样阐述的：《韩非子·十过》：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土，……(天下)莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆黑其上，输之于宫以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作祭器，黑染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采而樽组有饰，此弥侈矣，而国之不服者三十三。”说明随着生活资料的丰富和提高，氏族社会内部的分裂和对立也在急剧发展。《庄子·天运》老聃曰；“黄帝之治天下，使民心一，尧之治于天下，使民心亲，舜之治天下，使民心竞，禹之治天下，使民心变”。《吕氏春秋·长利》：“伯成子高(对禹)曰：当尧之时，未赏而民勤，未罚而民畏，民不知怨，不在说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利，且不服。德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。”新形成的社会阶级间的冲突，摧毁了建筑在氏族联盟基础上的旧社会，它的位置让给组成国家的新社会了。

        三、关于唐尧氏传说的地望

        河北龙山文化分布的地域包括河北的西南西北东北，河南的北部，辽宁的西部以及山西的大部。

        河北龙山文化延续的时间很长，一般地说，它的早、中期都早于夏文化，而它的晚期，特别是远离夏文化分布的地区，则大体是与夏文化同时的。

        《左传》哀公四年“唯彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”东汉卢植在《冀州风土记》里说：“黄帝以前未可备闻，唐虞以来，冀州乃对贤之泉薮，帝王之旧地。”《汉书·地理志》说冀州为九州之首，尧所居之地，各治水也首先从冀州开始，说明唐尧氏部落联盟活动在冀州。

        顾颉刚先生注释《禹贡》时，对冀州的范围画出了大概的轮廓：

        大概说来，当时的黄河从今山西的西境(西河)经河南省的北部(南河)，沿着太行山转到河北省的东北境(东河)，周匝三面，好像一个口袋似的，那时人称呼这块地方为“两河之间”，这个区域，唤做冀州。

        古黄河自河南焦作市不向东北流而向东流，经修武、辉县、滑县、浚县折北流，入河北境，又东北流至天津入渤海。河西为冀州的东界，河东为兖州的西界，……北界不甚明确，冀州的范围，大致有今山西全省，河北的西、北境及河南的北部，辽宁西部。

        这样看来，冀州范围与河北龙山文化分布的区域基本一致。从年代和分布范围来讲，河北龙山文化当于唐尧氏古族有关系。

        从文献记载来看，唐尧氏古族后来的鲧禹、契、共工氏、伯益等结成了以唐尧氏为首的部落联盟。前文已经谈到，契族的中心地点在滹沱河与漳河之间。鲧禹氏在嵩山、登封和禹县一带。共工氏主要活动在太行山东麓一线，即南起辉县，北到河北北部长城以内和山西境内，其次是鲁西地区。“辉县有古共国，或即其原住地。”昌平密云一带又为共工氏的“流放地”。伯益在邯郸涧沟一带。那么唐尧氏古族传说的地望在何处呢?

        《尸子》卷下：“尧南抚交址，北怀幽都，东西至日月之出入。”这是夸张。三代之时尚不如此。此说反映了后来的大一统思想。

        (一)  是先居陶后居唐，还是初居唐?

        《史记》集解引韦昭注：“陶唐皆国名，犹称商矣。”

        《保定府志》康熙时重修望都帝尧庙郝浴云：尧“年十二佐挚封植，受封于陶，十五改封于唐，又号陶唐氏，十六诸侯尊为天子，都平阳。”

        《古今地名大辞典》：“尧初居陶，后徙唐，故称。”

        《辞海》：“陶，古邑名，在今山东定陶县西北，相传尧初居此，故称陶唐。”

        以上都主张唐尧氏先居陶，后居唐。此说应进一步商榷。

        《汉书地理志》中山国唐县条自注：“尧山在南。”颜师古注引“应劭曰：‘故尧国也，唐水在西。’张晏曰：尧为唐侯国于此。尧山在唐东北望都界。”

        《后汉书·郡国志》唐县注“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南山望都山。”

        《水经注》：“水又东经乐羊城北，又东经唐县故城，……南城即尧封国之城。”

        《元和志》：“定州北有唐故城，是尧所封也，其地在今县旧小清河南。”

        《元和郡县图志》卷22：“唐县……即古唐侯国，尧初封于此，今定州北有故唐城，是尧所封也。”

        《太平寰宇记》：“唐县西北五十里旧十八今十乡尧为唐侯国于此。汉为唐邑。”

        《舆地广记》唐县下：“尧为唐侯于此，汉属中山国。”

        《读史方舆纪要》卷12唐城“即今县，相传尧为唐侯时，国于此。”

        郭沫若主编《中国史稿地图集)标明：陶唐氏原在河北唐县，后迁到山西汾水流域。

        徐旭生说：“我相信陶唐氏的故地应该是在今河北省唐县望都一带。”“现在唐县望都以至于行唐县的得名，全与陶唐氏有关。”

        清人陶澍望都尧母陵碑记云：陶唐氏并非因为尧封于陶又封于唐，而是因为尧“老而作    于陶故称陶唐氏。”此论可以从《汉书地理志》“昔尧作    于城阳”(如淳曰：城阳在定陶)得到印证。这是否定尧初居陶一说同时又解释尧为何叫陶唐氏的原因之一，之二，《完县新志》卷二“《帝王世纪》曰：尧始封于唐，今中山唐县，复徙晋阳，及为天子，都平阳。此皆在冀州之域，故曰唯彼陶唐，有此冀方也。或谓陶唐之陶亦地名，为尧封地，故曰陶唐。考《书·五子之歌》孔颖达疏，以陶唐二字其为堍，不取封陶之说。案：孔疏是也，陶唐一声之转，犹之勾吴于越，则又不居陶明矣。”

        另外，定陶在古兖州之域，属于考古学的山东龙山文化。所以尧初居陶是无根据的妄说，而尧居唐县一带却是可信的。

        (二)  唐尧氏古族是否都平阳

        徐旭生氏说：“我不相信皇甫谧所说‘尧都平阳’”又说“后人多信尧舜禹均建都于今山西省的西南境，但西汉人尚无此说。”舜禹是否都平阳，姑且不论。

        《汉书地理志》平阳下颜师古注引东汉人应劭曰“尧都也。”   

        《后汉书·郡国志》平阳下“尧都此。”

        《水经·汾水注》：“在平阳”，又引应劭云“尧舜并都也。”

        《大明一统志》卷20：“平阳府，禹贡冀州之域，尧都平阳即此。”

        范文澜《中国通史》：“尧号陶唐氏，都平阳。”前文所引郭沫若也有此说。

        虽然《汉书地理志》在安邑、蒲阪、平阳三下自注无唐尧氏都之类的话，但见于薄阪下有“尧山，首山词”一语，说明这一带有尧的传说。

        清初顾炎武《日知录》卷引《唐》条说：“……《括地志》：故唐城，在绛州翼城县二十里(《元和郡县图志》卷12绛州翼城县条同)，尧裔子所封，成王灭之而封太叔也。……又《史记·晋世家》曰：成王……封叔虞于唐，唐在河汾之东，方百里。”陈梦家认为卜辞中的地名“唐”在安邑一带。丁山认为翼城县境有故唐城，河北龙山文化涧沟型分布在太行山西麓一带，当然包括晋西南的临汾地区。以上都说明唐尧氏古族或其后裔在汾河流域生活过，“尧都平阳”之说是可信的。

        (三)  唐尧氏是否初居涿鹿城又徙晋阳

        《史记·五帝本纪·正义》：“涿鹿山在妫州东南五十里，山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。”方志记载唐县有涿鹿山，涿鹿县也有涿鹿山。可能是混淆了唐县涿鹿山和涿鹿县涿鹿山的区别。唐县涿鹿山在县东北十六里高昌村西北，与望都山斜对，俗称龙坡寺。《方舆胜览》：“望都县有涿鹿山。”陈育阳《尧山·寄云·涿鹿三山考》：“涿鹿山在望都山之西北，一脉相联，今俗称龙坡寺也。”所以前文所引《帝王世纪》：“尧始封于唐，今中山唐县，复徙晋阳。”说明唐尧氏是由唐县迁徙太原的，而不是从涿鹿县进入山西的。

        从文献上看太原晋阳一带有许多尧的传说。《汉书·地理志》太原郡晋阳县条自注：故《诗》唐国。周成王灭唐，封弟叔虞，龙山在西北……晋水所出，东入汾。《水经·晋水注》“晋水出晋阳县西悬瓮山。县，故唐国也。”此二说出自《毛诗·唐谱》：唐者，帝尧旧都之地，今太原晋阳是……成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰信侯，南有晋水，三子燮改为晋侯。所以金锷说“唐定在晋阳，今山西太原府是也。”《元和郡县志》：“太原府，按今州又为唐国，帝尧为唐侯所封。”《路史·余论唐故城》：“晋阳北二里，亦有故唐城，云尧所筑。”《禹贡锥指》：“尧封之国在太原晋阳县。”

        再验之于考古，根据多年来的考古调查证明，“太原地区古文化多半是河北龙山的许坦型和光社文化。”太原南郊许坦遗址出土的第一类的鬲、  、钵，以及大批陶器，均似河北龙山文化涧沟型者。

        从(二)  (三)的考证，可以说，唐尧氏古族大概是从唐县望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入汾水平阳的。河北龙山文化的分布范围可能与唐尧氏古族在太行山东西居住和迁徙有关。
        —— 保定文化  周长富

唐尧生域活动考

        帝尧陶唐氏生域及扩大因距今年代久远而众说纷纭，经史子集之记载亦多驳杂离奇，向无人系统考证。暑假中，笔者详细翻阅保定完、唐、望都三县《县志》，摘录有关帝尧生域活动之记载，通加按语，以为读史札记，今整理如下，以求诸师友。

        （一）

        《完县新志·疆域》云“完县自五帝至于有周一千余年，而以名著者惟县治西之伊祁一山，倘非陶唐氏发祥之地，即此一山名不可得”。又云“伊祁山在县治西二十余里，祁水发源于此，相传为尧母生帝尧处”。又云“旧志载帝喾妃庆都生尧于三河南伊祁山伊长孺之家。故以伊祁为氏说本于皇甫谧《帝王世纪》，然皇甫氏所记之伊长儒者，全似后人名姓。春秋时代名姓尚不如此，何况上古?因此《通鉴辑览》改为帝尧生于伊侯之国，在今河南伊阳县，又以为后徙。《左传》以祁在今山西祁县，皆错读皇甫氏三河字而误者也。盖三河非河内、河东、河南三河，实曲逆、蒲河、唐河之三河，伊祁山正在此三河之南，皇甫氏乃指此三河而言，不然，帝尧生地区区一山而连及三省?河或作阿，谓山，即尧所生之地，况附近西有唐侯国，南有庆都山，东南有尧城，又有尧母陵，尧之生域未离此地也。《畿辅通志》于尧生地有二说：一云在顺德唐山县，一云在直隶完县。继断以为在完县是今案。《竹书纪年》云‘帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙惑之，孕十四月而生尧于丹陵，；《统笺》引《史记》索引曰‘尧，谥也，放勋名，姓伊祁氏’；又引《一统志》云‘保定府完县西有伊祁山，本尧母所居’，据此则伊祁山即古之丹陵。”

        《唐县志。沿革表》云“唐之命肇于上古，自尧国于此名乃显著”，又载“唐，今中山之唐县也，按《舆地广记》尧为唐侯，国于此，汉属中山国，今中山之新乐皆为故汉之唐也。有尧山、唐水，南去有望都城，其东北有中山故城，一曰广唐城，东有尧故城。庆都山在南，张晏、皇甫谧皆谓以升尧山南望都山。”

        《望都志·沿革表》云“尧母庆都氏所居，则庆都之名其来远矣。在唐代以前或为地名，故尧母名之。自分疆后在唐则隶冀州域，虞隶幽州，夏仍隶冀州”。

        按：帝尧，名放勋，号陶唐，实为上古陶唐氏部落酋长及中原部落联盟首领。考察先秦古籍，在《左传》哀公六年引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方”，这是我们现在所能见到的关于陶唐氏的最早记录，表明上古陶唐氏部落的活动范围大致在“冀方”，即今黄河以北的河北、山西两省中南部，这与《史记》中的记述也大致相符。

        在《史记》里，司马迁虽然没有具体考证帝尧陶唐氏活动区域，但却提供了两条线索，首先从尧和黄帝的关系来看，《五帝本纪》载轩辕黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿”，与诸侯“合符釜山而邑于涿鹿之阿”，由此可知黄帝后期主要活动在河北省北部，宣化与保定之间。又据《五帝本纪》所列上古帝系，尧为帝喾之子，是为黄帝玄孙，且《索隐》引皇甫谧说以尧为祁姓，是“从母所居为姓”，而祁是黄帝后裔十二姓之一，故尧又以母族尊黄帝为远祖。这两种说法都以帝尧为轩辕黄帝的后裔。其次以尧统治所及的范围来看，在尧担任部落联盟首领的后期，由舜摄政，征得尧同意而“流共工于幽州，以变北狄；放    兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山以变东夷。”幽州即今北京一带，祟古通嵩，即今之中岳嵩山，三危应在今甘肃陇县西北，羽山则今山东临沂地区。由于古代流亡犯多在统治所及的边远地区，故可知幽州、崇山、三危、羽山乃尧统治范围四极，而在这个中原部落联盟区域内，冀州居于中央部位。

        从以上两条线索，我们得出如下结论：帝尧陶唐氏之远祖黄帝有熊氏尝居王河北省北部，陶唐氏为有熊氏后裔部落的一支，其主要活动范围在冀州。

        帝尧陶唐氏的大致活动范围已定，而其生域即陶唐氏发祥、兴起之地在何处?保定及完、唐、望三县《县志》云帝尧生于完县而封于唐县，尧母庆都居于望都县，这是有一定历史根据的。《汉书·地理志》载“中山国……唐”在此班固自注“尧山在南’；颜师古注引：“应邵曰：‘故尧国也，唐水在西’；张晏曰：‘尧为唐侯，国于此，尧山在唐东北望都界。’”望都县目下颜师古注引张晏曰：“尧山在北，尧母庆都山在南，登尧山见都山，故以为名。”《后汉书·郡国志》唐县下注引：“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都山，即尧母庆都所居，相去五十里，都山一名豆山。”北魏郦道元《水经注·    水注》对尧山、都山、唐故城、望都故城的位置作了详细的考证，这些材料虽然出自秦代之后，但唐、望都在西汉即置县，《水经注》所载亦更多民间承自远古的传说，因而完、唐、望地区乃至行唐、新乐，其古地得名似全与陶唐氏有关系，尤其尧母庆都所居之地在完、唐、望三县交界处的尧山、都山，而且西为唐侯国，东南有尧城，又有尧母陵，尧母庆都陈锋氏生尧于此地而卒葬此地，故完唐望地区为陶唐氏发祥之地。

        《畿辅通志》关于帝尧生地所载二说之一顺德唐山县，即今之邢台地区的隆尧县，《汉书·地理志》及《后汉书·郡国志》仅载柏人城、柏乡城，且均未提及和尧有关的地名，可知汉代人尚没有把隆尧县地区和尧联系起来，只是到了唐朝才被认为是尧乡，而上古之人多“以地氏”，陶唐氏之唐得名于中山唐县，且唐县之唐在帝尧时即已得名，并见诸史籍，如《春秋》昭公十二年“春齐高偃帅师纳北燕伯于阳”，阳，《左传》作唐，上古阳、唐音通可以相互假借，这个阳即是“燕别邑”，也就是今天的唐县故城、山阳一带，这就早于顺德唐山县千余年。至于山西祁县，春秋时晋大夫祁奚食邑于此，因以为名，与尧并无关系。此外《通鉴辑览》以帝尧生于河南伊阳县的“伊侯之国”，也没有确凿的史料依据，所以帝尧陶唐氏发祥于保定完、唐、望都地区是无疑问的。

        （二）

        《完县新志》引《保定府志》云“完县西三十里，有伊祁山，本尧母所居”，又载“尧《五帝本纪》云‘帝喾娶陈锋氏女生放勋，娶女取訾氏女生挚，帝喾崩而挚代立，帝挚立不善，崩，而弟放勋立，据此则陈锋氏女为正妃，女取訾氏女为次妃也。’《竹书纪年统笺》引《世本》云‘帝喾四妃，元妃有邰氏女曰姜源，生后稷，次妃有娥氏女曰简狄，生契；次妃陈锋氏女曰庆都，生帝尧；次妃女取訾氏女生帝挚’，据此则见长妃曰姜源，然亦见庆都之长于女取訾氏女矣。当挚已生尧未生之际，则女取訾氏女因有子而宠爱益加，妇女妒忌本由天性，庆都势衰，不能不作远害计，况帝喾聪以知远，明以察微，故令庆都避难于我完境，甲辰岁生尧于丹陵，不能不暗达于帝喾，俟其长大而封为唐侯，挚亦无如之何。”

        《唐县志》云“尧由唐而致禅，践帝位于平阳”，又云“帝挚在位九年政微弱，唐侯有盛德，诸侯归之，群臣造唐而致禅焉，逐践位于平阳。”又载“唐县古白狄国也，世传帝尧封侯之地，定州有唐城，完县有尧城，俱传为帝尧封侯之城。”

        《望都县志》引《史记·秦始皇本纪》云“七年……以攻龙，孤、庆都”，

        按：在上古之时，有三个大的氏族部落集团在黄河中下游地区为了争夺生存地区进行了一系列斗争，最后结成了强大的部落联盟，并开始了中国历史上的民族融合。

        这三个大的氏族部落集团分别是以黄帝有熊氏为主的华夏集团，以太昊伏羲氏为主的东夷集团和三苗集团，帝尧陶唐氏以母族尊黄帝为远祖，自然属于华夏集团，这与尧的父族帝喾高辛氏的事迹亦相吻合。帝喾高辛氏即《山海经》所谓帝俊，为太昊伏羲氏后裔，属东夷集团，据皇甫谧《帝王世纪》初都于亳①，今河南偃师县是也，后又徙山东定陶，而卒葬濮阳顿丘之野，及至其子帝挚立，“不善”②，于是高辛氏部落内部发生争执，其一支自定陶迁保定地区完、唐、望都一带，这反映了当时氏族内部斗争和民族融合。前文曾提到完唐望地区是帝尧发祥地，其古地名得名全与尧有关，则安国古曰祁州，实是尧母庆都陈锋氏旧地，所以高辛氏支部迁徙保定是投母族而奔，也表明了华夏、东夷两大集团间的融合。

        尧母庆都陈锋氏迁徙至完、唐、望都一带之后，居住在完县西南的伊祁山，故又以地为氏，称伊祁氏，生帝尧，及至成年，在唐地被推举为本氏族酋长。因为本氏族自定陶徙母族旧地，且在唐立新酋长尧，故号陶唐氏。

        尧在担任陶唐氏部落酋长之时，正处于部落战争加剧，社会变革酝酿的父系氏族公社时期，军事民主制时代。在这个时期，发祥于完，唐、望地区的陶唐氏进一步强盛起来，在强大的武力支配之下，尧取代挚而成为中原部落联盟首领，并开始了针对东夷和三苗集团的大规模部落战争，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，而民无所食，      、凿齿、九婴、大风、封    、修蛇皆为民害，尧乃使羿射十日，除六害，万民皆喜，置尧以为天子”③。这里凿齿是拔牙习俗的部落，当属东夷，大风是居于青邱的风夷，封    是以野猪为图腾的有仍氏，十日也是以太阳为图腾的东夷部落，长蛇当指三苗。这说明作为部落联盟首领的帝尧首先利用并联合居于今德州一带的有穷氏征讨东夷和苗蛮，直至亲率部众“战于丹水之浦，以服南蛮”④，最终以武力巩固了自己的统治，回到中原以北，其间曾顾父族旧地，“作游宫于成阳”⑤。

        帝尧在担任部落联盟首领后期，发生了大规模的洪水灾害，计鲧治水“九载，绩用弗成”⑥，“禹……居外十三年”⑦共二十二年之久，这成为尧权力的转折点。这场大规模的洪水灾害主要是在连续不停的暴雨之下，由于黄河淤泥导致决口引发的。《山海经·北山经》云冀东所出之绳水“东流注于河”，而绳水在天津以北，则可知黄河在上古时自天津入海，故洪水发生的地域以冀兖二州为主，恰恰淹没了太行山以东陶唐氏所居住的大部分区域，因而大禹治水“行自冀州始”，“常、卫即从，大陆既为”⑧，按《索引》“常水出自恒山，即今之唐县大茂山，通天河”，虽经大禹治理洪水，陶唐氏强大的力量由此不振。在洪水泛滥之际，东夷集团的一支有虞氏兴于河南虞城，其酋长舜在辅佐帝尧时，借尧之力“流四凶”实则剪除帝尧羽翼，进而专权摄政。至此，尧不得不禅位于舜，率陶唐氏部众西迁地势较高的山西黄土高原之汾河流域，“尧之末年，德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”，“舜囚尧于平阳，取之帝位，”⑨在陶唐氏聚居的平阳一带，尧最后失去了他的权力乃至自由，陶唐氏的一支由尧子丹朱带领被迫南迁丹水流域，帝舜有虞氏成为部落联盟首领。

        此后经夏商两代，白狄族南下，完、唐，望三县至春秋时成为白狄所建鲜虞中山国区域，但是象唐，庆都等上古地名仍延续下来，而传说为丹朱所筑之曲逆城，汉初可“独见与洛阳是耳”，⑩没有上古文化的积累，曲逆在秦时有三万余户，汉初仍称大县，恐怕是不可想象的。

        （三）

        《完县志》云“尧母洞，旧志云在伊祁山，上常有瑞云旋绕，人以为诞育圣帝之祥，盖伊祁山既为尧母所居地，则山旁之洞亦必为尧母所履及之地，故此洞无妨即以尧母名之也。乃或谓尧母为帝喾妃，帝喾尊居九五，其宫室之侈，虽不得以后世为例，亦必大远于庶人之居，庶人之家犹恐未必居山洞而生子，而谓贵为天子竟有此乎?”又云：“都山，一名望都，俗名孤山，即都山也。《帝王世纪》云‘尧母庆都所居’，《汉书·地理志》望都县下张晏曰，‘尧山在北，庆都山在南，登尧山见都山，故以‘望都’为名。’按尧母既居伊祁山，又居都山，后人不能无疑，以为尧母何彼此迁徙，实避难故也”。又云“孤山，在县治西南十六里因其四面与诸山不相连属，有孤独特立之势，故名。一名都山，又名豆山，今之山上庙宇虽属于唐县之高昌村，然正伊祁之余脉也”。又载‘尧帝二月十五祀，尧城有尧帝庙，旧日知县亲往致祭，商贾辐辏百货毕集”。

        《唐县志》云：“封山，县北十八里，尧于此受封”。“尧山，俗名口底山，县西八里；又东与完县接壤，处平地突起，曰望都山，县东北十八里俗名孤山”。

        《望都志》云：“在城有帝尧母庙”，“帝梓里有庙在尧城，秦折庆都之半属曲逆，尧城遂不属焉”。又载“清初名庆都县，至乾隆八年十月十八日，高宗巡幸五台而归，晓以庆都县谕‘朕自正定回銮固城、祁水之间，有县焉与尧母同名，虽述古之义也，触目踟躇，于意弗安，其易之，仍为望都，钦此’”。又云：“尧母北登尧山，南望都山，故名，其旧城在伊祁山南五里尧山下，都山北十里，今故城也”。“尧母殂落后葬于庆都城阳，汉章帝时遣官致祀”。

        按：完、唐、望都三县《县志》对帝尧生域进行了详细的记述，由于这个地方位于三县交界处，历史上交叉隶属，故所记多略同，但总不外伊祁山、尧山、都山、尧城等地，实则是尧母庆都陈锋氏率部徙居伊祁山，在伊祁山尧母洞中生帝尧，后庆都迁居都山，尧则在成年后受禅唐城，后居尧城，其子丹朱居曲逆城又居鸿郎城，尧母庆都卒后葬尧母陵。在《县志》所涉及有关帝尧生域的地名中，曲逆城和尧山颇有争议。

        卅年代北京大学历史系有马培棠氏，满城县人，曾发表《丹朱故墟辨》一文，载《禹贡》半月刊上，否认曲逆为丹朱故墟。马氏以唐县得名源于唐河而非尧以地氏唐、殊不知唐河得名是“因水至唐而始大”，况且春秋时唐邑己得名。马氏由此进而否定曲逆城非丹朱故墟，却不知道帝尧之时尚未有真正意义上的城池，今据考古发现王城岗龙山文化中，晚期迄今4405±125——4230±135年有城郭，故本文所谓都、城均当指集居的村落而已，既然尧发样于完县，其子集居附近有何不可?况且当时生产力水平低下，客观条件制约着农业生产，故陶唐氏部落迁徙时常发生，而其集居地也就不只一处，后人以为今天我们所谓之城，所以尧都、丹朱城多不下十几处，不过陶唐氏主要活动区域因受生存地区制约一般变化不大。

        关于尧山，《汉书》《水经注》中记载虽然详细，但其具体方位则出入很大。《唐县志》载尧山在今口底村附近之说实在难以令人相信，因为口底村附近一则无此山，二则有山便和孤山成东西偏北一条直线，岂有南望之理?按张晏的说法“尧山在唐东北望都界”，“尧山在北，尧母庆都山在南，登尧山见都山，故以为名”。则可知尧山应是完县西二十余里处的伊祁山，《方舆纪要》亦持此议，伊祁山位于孤山即都山北十五里处，登伊祁山可望见都山，况且尧母先居伊祁山而生尧，后又徙都山，故笔者以为伊祁山是尧山无疑，皇甫谧《帝王世纪》云尧山都山相去五十里，实是十五里之误。由此可知帝尧陶唐氏发祥地确乎在保定完县。

        帝尧既生于完县一带，故历代官方极为重视，每逢庙会祀日，知县亲往致祭。更有甚者，尧母居庆都县，汉章帝、乾隆帝均倍加敬祀，足见完、唐、望都三县作为帝尧故乡，是早已信著天下的了。 

        附录完、唐、望三县有关地名：

        (一)  完县：

        伊祁山，按即尧山，尧母生尧之地；

        坛山，庆都与赤龙交而生尧，后人筑坛以祀龙母(庆都)；

        尧城，帝尧所居之城，“尧台月色”为完县八景之一；

        大王、子城，即曲逆城，尧子丹朱所居之城；

        下叔，帝尧叔父所居之地；

        祁水即今曲逆河，以尧母尝居祁水畔；

        (二)  唐县：

        洪城，即鸿郎城，丹朱所居之地；

        封山，帝尧始受封侯之地；

        都山，即孤山，豆山，尧母所居之地；

        (三)  望都县：

        尧母陵，尧母殂落所葬之地，有祠。


        赵云耕：副教授。河北顺平县向明村人。毕业于河北师范学院历史系，现任保定师院马列主义研究室主任、副教授。
        —— 保定文化  赵云耕

唐尧发祥地——河北唐县

        尧帝，姓伊祁，名放勋，史称唐尧，号陶唐氏。世人都知道唐尧是中华民族最敬仰的文明始祖之一，开创了中国历史上的太平盛世、历代推崇的和谐社会——尧天舜日；是中国儒家最尊崇的圣贤、民众的导师、帝王的典范，开创了我国最早成体系的观念形态文化、中华民族的源头文化——唐尧文化。但是，关于唐尧发祥地在河北唐县的事实，今人知者不多，很有必要专文披露。

        一、唐尧诞生在上古唐地

        关于唐尧的诞生地，清代学者陶宗义的《说郛》和《通纬逸书考·河图》等史籍都说是“陈锋氏庆都与赤龙合，生尧于伊祁”。伊祁山，在今河北唐县、顺平县交界处，唐县和大多古籍都因尧出生在此称其为尧山，顺平县仍叫它伊祁山。4300多年过去了，尧山东侧半山腰尧出生的山洞还完好，当地百姓称它“尧母洞”。又有《竹书纪年》、《太平御览》等典籍都讲“帝尧陶唐氏母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵”。现代学者、三皇五帝专家王大有的《三皇五帝时代》也认为，“庆都生尧于丹丘（又名丹陵）”，丹丘在唐县之西上曲阳。同时，《三皇五帝时代》还综述说，在尧受封的唐，北有尧山，南有都山，尧母庆都所居，登尧山见都山，故望都县以为名。尧山又名伊祁山，在完县西。望都南有祁州（今安国县）。这一带，当是陈锋氏女庆都生陶唐氏尧的故地，或说都是庆都、唐尧等氏族居住过的地方，发祥的地方。

        笔者认同王大有的论断。关于“尧受封的唐”，《清唐县志》讲唐县历史沿革时，开宗明义：“唐之命名，肇于上古，自尧国于此，其名乃显著。”这说明，“唐”之作为地名，早在唐尧之前就存在了。以此论之，尧出生之地伊祁山或丹陵，幼年随母居住的尧山、庆都山，少年受封唐侯的今唐县封山（丹凤山），治所尧山脚下的唐邑（阳邑，今唐县故城）等等，这块几十里范围内的地方，应该都是上古时代的“唐地”。这与当今研究唐尧文化的人士所认为的“今唐县、顺平、望都三县相邻的这一带是古唐侯国中心地带”是完全一致的。

        关于尧帝放勋的得姓缘由，一说“依出生地之山名而姓伊祁”，一说是陈锋氏宗伊祁氏炎帝神农，“尧从母家，姓伊祁”。而后人称“唐尧”、“陶唐氏”的缘由，我认为王大有在《三皇五帝时代》一书中分析得很精辟：放勋的母亲庆都是制陶能手，他从小耳濡目染，聪慧好学，成了以烧陶窑为业的半农半工的世家佼佼者。“尧”字古写

        “    ”，这个象形字的意思是，在突兀的平    高阜上摆放陶器土坯，然后在横穴陶窑中烧缶（陶器）。而放勋十五岁时被其父帝喾封于唐地，以后又在这里娶散宜氏女女皇为妻繁衍生息，生子丹朱，有二女名娥皇、女英，又有庶子九人，逐渐成了郡望世族。这或许就是放勋被称为 “尧”、“唐尧”、“陶唐氏”的主要根据吧？

        二、唐尧在唐县建唐国

        唐尧在今唐县建唐国（侯国）有充分的根据。

        周长富在1984年的《河北大学学报·浅谈唐尧氏》引用众多典籍说：

        《后汉书·郡国志》唐县条注：《帝王世纪》曰：“尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有庆都山”。

        《水经注》：“寇水又东，经唐县故城……南城即尧封国之城”。

        《元和志》：“定州北有唐故城，是尧所封也，其地在今县南旧小清河南”。

        《元和郡县图志》卷二十二：“唐县，即古唐侯国，尧初封于此”。

        《名胜志》：“唐县为古唐侯国，尧之始封也”。

        《太平环宇记》：“唐县西北十里旧十八乡今十乡本尧为唐侯国于此。汉为唐邑”。

        《舆地广记》唐县条：“尧为唐侯于此，汉属中山国”。

        《读史方舆纪要》卷十二唐县·唐城：“即今县，相传尧为唐侯时国于此”。

        郭沫若主编的《中国史稿地图集》标明：“陶唐氏源在河北唐县，后迁到山西汾水流域”。

        徐旭生说：“我相信陶唐氏的故地应该是在今河北唐县望都一带”。“现在唐县、望都以至于行唐县的得名，全与陶唐氏有关。”

        王大有的《三皇五帝时代》讲得更具体：尧在今河北唐县建唐国（诸侯国）。其领地还包括：少昊氏清阳裔族皋与陶唐氏联姻，因名皋陶，居于唐县东——今安国、安平、安新、安州、文安、安次、固安一带。清风店、清苑、青县、永清、武清、昌黎，也都是少昊清阳氏居邑。唐山、唐坊、唐海、丰台镇、丰润、丰南这一带，是陈锋氏庆都及其子裔陶唐氏的冀州东北部聚居区。尧之女娥皇、女英居今河北省涿鹿县保岱乡，这里是陶唐氏北界。今河北柏乡、隆尧、尧城，是尧子丹朱领地，是陶唐氏南界。唐侯尧在唐县西设“灵山”，立文祖庙；又在铙阳设祭天中心。

        以上典籍充分说明，今河北唐县就是史书广为记载的“唐国”。四千多年后的今天，在唐县这片古老的大地上，还完好地保存着元代“唐帝庙碑”、清代“古唐侯国碑”、庆都山上的“尧母泉”、青龙山尧庙前的“古尧泉”（又名“尧池”、“唐池”、“尧井”）、古唐侯国遗址上的五百多米城墙、治所唐故城的古城残墙、尧子丹朱城（今北洪城）明代碑，有为纪念唐尧圣迹而改名的山川尧山、唐岩山、唐河，有“尧封国之城”长古城及邻近的“大白尧”（原名“拜尧”）、“小白尧”（原名“拜尧”）等村庄，有《畿辅通志》、《清·唐县志》记载的传说故事唐尧寻贤人许由的“寻贤处”水云洞、《搜神记》记述的仙人药师        “赐仙药予尧”处的赵庄槐山及上面三千多年树龄的古槐、唐尧过河落马从水中伏上岸的马溺河和伏城村（原名“伏亭”），有开头语都是“尧封之地”的古碑遍布山川名寺，还有近年庆都山上出土的仰韶文化时期的石镰、山下南水北调渠线发掘的先商古村落遗址和唐尧故城村边的“城市垃圾”，都是对史书籍记载“唐尧在唐县建唐国”的有力佐证。

        三、唐尧在唐县称帝

        公元前2366年至2357年，是唐尧兄帝挚执政微弱的最后几年，也是唐侯在唐国日渐德盛的几年。其时，气候酷热干旱到了极限，烈日当空，河干泽竭，草木焦枯，山东半岛一带的东夷氏族大乱，各部落酋长争位，族群纷纷向唐侯国冀州移民。政乱天灾，直接威胁到唐尧的生存空间和王侯地位。这就是史书上记载的“尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，万物焦枯，民无所食”。实际上，十日并出是一种假日现象，一日真九日假，这是地球气温升高到极限产生的灾变天象。陈锋氏巫女丑看到这种天象，深知毁灭性灾难就要来临。为了求太阳神祖灵护佑，女丑东赴海求雨，被东夷族十日炙杀。这引发了内地陈锋氏族与东夷十日氏族间的战争，帝挚不能制止，唐侯尧乘势起兵去东夷征伐。

        唐侯尧在唐县灵山文祖庙祭祖后，与安国的皋陶部会合，率师众于铙阳告天、誓师，又南下与丹朱在柏乡、隆尧、尧城会合，至山东德州与东夷天文大监大觋羿会合，统编为唐军，击杀了十日氏族，驱逐了帝挚的母系亲族，剪除了可与唐国抗争的东夷酋长长老，大获全胜。于是，为了使人们永远记住这次胜利，把主战场菏泽与单县之间的两个地方命名为“定陶”（平定于陶）和“成武”（成于武），把德州之南、临清之东、晏城之西、茌平之北缴获大风氏风伯的战场命名“高唐”和“武城”。

        唐尧在山东半岛和豫北冀南的决定性胜利，把唐侯国周边的骚乱平定下来，居住在太行山南麓的各氏族也纷纷归顺唐尧。唐尧班师回唐县，帝挚服其义，乃率群臣造唐而致禅，唐侯自知有天命，乃受帝禅，为天子，称帝。命羿总理兵权，乘胜继续征剿山东、苏北一带的不规氏族，追至洪泽湖、高邮湖、大湖一带，使东夷等氏族归服。（资料主要引自王大有《三皇五帝时代》）

        四、尧帝初都唐县

        随着唐侯国境域的迅速扩大，各地氏族部落仰慕拥戴，唐尧成为天下的共同首领，于公元前2357年职能王位，国号陶唐，都唐县平阳。平阳取名，为平定天下之义。

        唐尧称帝后于灵山告天，立中天建木，示天下之中。择吉日，又东封泰山。制定爵位分封有功贤达：封羿为射正，总理兵权；任命羲氏、和氏两个宗族为四岳分掌大山纪历，于东西南北四灵山上设天文台，观测日月星辰，制定文祖连山历法，传《连山易》；制定年历，凡大年366日、小年365日，三年置一闰月，以正四时，使百姓耕种有所依，百官为政有所据；又封契为司马，后稷为田畴农正，夔为乐工，皋陶为大理，共工为工正，垂为工师，伯夷为秩宗，伯益掌驱禽，鲧为水正，鹳兜、彭祖皆为侯伯。众功皆兴，九族亲睦，诸侯百姓合和，事理昭明。

        唐尧又分天下为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、雍州、梁州，各置州牧，总理州内各氏族。又根据各地物产建立了平准制度，确定各地纳税和朝贡的标准，使各地经济均衡发展。对州牧进行三年一考绩，五年一巡狩，行先帝之制。

        唐尧又改建木为谏木（又名诽谤木），立于道路十字路口，以表王者纳谏，又作指路标；立于王宫大门之前，谓“望君归”；立于大门之后，谓“望君出”。又置谏鼓，陈于王宫门前，敢有进谏者，可击鼓入宫堂，向尧面陈直谏。尧又有进善之旌，意在广听言路。

        唐尧存心于天下，加志于穷民，不敢瑶台九累，而居白屋，服大布，食粝饭菜粥，乘素车玄驹。他提出了自强不息、厚德载物、终日谦谦的人文精神，提出了以龙为象征的文化精神。他完善了家庭与宗族的制度，推行远源和亲及与异姓和婚的风俗。命皋陶建立法律制度，规定了人伦关系的五种常礼，规定了政治身份关系的五种常规，建立了五种刑罚，制定了任用选择官员和推行教化的标准，还制定了五种爵位。在政治制度上，唐尧第一次做出了任人唯贤的禅让尝试。唐尧还巡狩行教，勤劳天下，周游五岳。于是，尧治天下，南抚交耻，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾从。

        五、唐尧从唐县迁都山西

        唐尧称帝后，在唐地又遭洪水，华北平原一片汪洋，海水倒灌，漫过了白洋淀，唐河水暴涨，直接威胁着尧都。于是，尧帝决定迁移。被迫迁都是逐步的，据史料记载，他带领臣民和族众顺太行山东麓南下，过行唐（从唐地而来南行而名“南行唐”）、灵寿、平山、井陉，折西越娘子关到晋阳（即太原），而后又顺汾水南下霍山、临汾。在唐尧氏族迁徙过程中，族迁名随，尧帝以旧居之名名其新邑，所以，河北有了“行唐”，山西汾水河流域也有了“唐”、“伊”、“祁”、“唐城”等地名；到临汾后仍沿用唐县“平阳”帝都名。

        对这一重大历史事件，史界大都认同，正如《帝王世纪》云：“尧始封于唐，今中山唐县，复徙晋阳”。还如前文所引郭沫若等也如是说。河南大学出版社出版的丘菊贤、杨乐晨著《中国都城要览》第五节《唐尧的都邑》中也是这样认为：“根据诸种古籍的记载，尧都有多处，包括唐（河北唐县）、幽（今北京）、涿鹿、陶（山东定陶）、雷泽（山东永济）、冀（山西河津一带）、平阳（山西临汾）、晋阳（山西太原）、首山（河南偃师）等地。这是古代都城经常搬迁的一个例证，不过可能好些是最高统治者出巡的驻地……我们认为，尧受封于唐，把唐作为初都是理所当然的。但他担负的是治理天下重任，建都一事非平常之事，需要亲自去察看再作决定，故有河北、山东之行，其驻足地往往为史书所录，多错以为都。只有平阳方可称为尧都，它不光是尧居此时间长，影响大，且有史可证。宋郑樵《道志五帝都》条有‘尧始都于唐，后徒晋阳，即位于平阳’”。
        —— 保定文化 韩海山

圣尧功德

        孔夫子称赞尧帝说：“惟天为大，惟尧则之。”司马迁赞扬尧帝：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”

        一、仁爱的品德。

        《说苑·君道》中载。“百姓有罪，在予一人”。尧就是这样的圣君，见到衣衫褴楼的穷苦人，他就惭愧地说：这是由于我没有治理好国家，才使他们饿肚子呀!见到囚犯便自责：这是因为我教化不好，才使他们犯罪的呀!当舜问尧“天子的用心”时，尧说：“对求告无门的人不傲慢，对穷苦人要帮助，悲悯死者，喜爱孩子而同情妇女。”尧的慈祥仁爱为舜、禹作出了榜样，也使他们在主政时发扬光大了这种美德。

        二、俭朴的生活。

        古往今来，不知有多少史书歌颂了帝尧的俭朴品行。都认为，帝尧屋顶上的草不要别人修剪，坐的车子不彩绘描画，铺的席子不收边缘，喝的羹汤不掺和面粉，吃的粮食不精细研磨。晚年时，尧因操劳患了疾病，平民子辛为他敬献灵芝，他婉谢不收，说自己吃惯了粗米饭，不习惯精食。正因为这样，帝尧受到了子民的爱戴和后世的敬仰。

        三、民主的作风。

        帝尧喜欢征求众人的意见，用人也让大伙推荐，因此，“上下同心，君臣揖睦”，天下和洽。尤其是“尧设诽谤之木于四达之衢”，百姓万民无论有什么意见都可以畅所欲言，做到下情上达，政通人和。

        四、勤勉的政道。

        尧帝为政，勤勉躬行，存心治天下。《淮南子·本经训》记：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。契俞、凿齿、九婴、大风、封    、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀契俞，断修蛇于洞庭，擒封    于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”据说，尧为帝之初天大旱，尧用双手挖出华夏史上第一眼水井。以上所说虽然是神话，但反映出尧帝是如何带领人民与各种天灾人祸进行顽强抗争的。

        五、求贤若渴的精神。

        《尚书》中“尧典”和“舜典”以及《史记》中《五帝本纪》和许多古文献里，曾多处记载尧帝寻贤的故事。全国尚有多处传说为尧帝寻贤处或贤士隐居的洞府。传说尧帝到了老年时寻贤是为了寻找接班人，而年青时他曾到处寻贤拜师，则说明他求知若渴和不耻下问的学习态度。

        六、为民族负责的精神。

        丹朱是尧的儿子，也有办事能力，四岳建议让丹朱继承帝位，尧摇头不允，他对儿子的评价是“顽童”。但尧并不抛弃他，还是以极大的热情和耐心训导他。为了教育丹朱，尧发明了围棋，想通过多种方法提高其道德素质。但丹朱不思悔改，继续干坏事。对此，尧十分伤心，一气之下将丹朱放逐到丹水。

        为了寻找合格的接班人，尧苦心孤诣寻访贤人。经四岳推荐，发现舜为人正派，孝敬父母，爱护兄弟。尧任用舜作太尉，将他放到最危险最困难的地方进行考验，舜用自己的聪明才智闯过人为的和自然界的道道难关。于是尧帝又将自己两个心爱的女儿娥皇和女英嫁给舜，让她们一面忠心辅佐舜，一面继续考察了解舜。经过考察，确认舜是贤能之人，才决定将帝位传给他。这种选贤举能的高尚行为给中华民族树立了光辉的典范，开创了中国历史上的禅让制，体现了尧帝为民族负责的精神。

        尧帝称得起是我们古老的中华民族的民之师、帝之范。
        —— 保定文化

尧初定都今尧城

        顺平为尧乡故里，“尧生伊祁，”“庆都，赤龙感之，孕十四月生尧于丹陵”、“尧住此山，后因作姓”等多有典籍记载，并为史学者公认。然，尧初定都，因年代久远，典籍寥寥，缺乏赘述。尽管如此，后人典注、考证，依然清晰明鉴，顺平之尧城，乃为尧受禅称帝定都第一皇城，即尧初定都在顺平。

        据《史记》记：“帝喾崩而挚代立，封放勋为唐侯。”唐县有封山，即尧做唐侯时受封举行仪式的地方，“唐县古阳邑即今故城乃唐侯邑”(《唐县志》)。《帝王世纪·索引》云：“挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯乃受帝禅。乃封挚于高辛(今定州唐县)”。据考：高辛，地名，今唐县长古城村，古时以地为姓，今仍有百户辛姓聚居。《唐县志》又载：“唐侯受禅唐城为冀方首领，称尧，住尧城居，顺平县西南三公里有尧城。”可见，挚率群臣所造的唐城就是尧城。尧九年前在唐县阳邑受封为唐侯，挚为其筑城禅让，尧在此接受禅让称帝，即位帝都尧城。

        帝都尧城，今顺平县不仅只有尧城尧庙遗址，且其南有当时的四岳诸侯臣羲叔官邸，——下叔府邸。据《史记·五帝本纪》注：“夏叔，即羲叔，住南方官，昔周礼夏官卿也。”是当时尧的恭勤民事、致其种植的四岳之一的重臣，管农事夏播的夏官卿，为尧城南建府。今仍有以其命名的人口居多的下叔(简写下叔)村落。显见，下叔村，当为尧时建有四岳重臣的府邸。而尧称帝定都后，长子丹朱废帝后又在这里受封，于东十公里处筑城，称丹朱城(今大王、子城一带)。可见，唐尧受禅称帝，定都今顺平尧城，由今属唐县的古阳邑诸侯国府邸迁至此，封挚于高辛(伊祁山南，今唐县长古城村一带)其生母所居地做了诸侯。长古城位于今故城南距尧城西南也只有十几公里。在当时水路交通工具极其简陋的条件下，其活动范围是有限的。因此，今唐县故城当为尧封唐侯时都邑，即阳邑。阳邑地势较高，便于安居乐业。而尧帝都城地势很低，因尧帝之时，都城位于唐河(唐水)、曲逆河(儒水)、蒲阳河(蒲水)“三河之南”，河水交汇之处，“洪水滔滔”而水患频仍，这在关于尧时许多典籍、大禹治水故事中可知。尧城为其中心都城，其地理位置至今仍有洪水灾害。因此，尧时被迫几次迁都，终至山西平阳(今山西临汾)。

        迁都后，尧乡百姓尽管岁月蹉跎，遗址难存，然，今尧城村仍有北岗子和南岗子地名称谓。南、北岗子，即尧时保留下来的城墙遗址，在二十世纪三、四十年代，城墙根基尚存，千百年来，虽世者逝已，但尧乡人民感念尧之恩泽，“其仁如天，其知如神”在旧城址为尧和尧母修庙祭拜，延续香火，并以尧当初定都的都城和臣子府邸的称谓命名村落延续下来，并每年二月十五尧祭日举行祭典，以表怀念。

        尧帝第一都城，较全面反映了尧初称帝时代的社会风貌，是一部朴质、瑰丽的古文明金铭史册。尧城，这座凝聚着中国古代文明的尧帝第一皇家都城，他期待着华夏儿女修复、关注，重放异彩。


        冀玉泽  高级教师，河北省顺平县人。曾任教师，顺平县教育局办公室主任，进修学校副校长等职。
        —— 原载《保定日报》

唐尧帝发祥地顺平与唐县、望都

        唐尧帝的生卒年代、活动时期与今相距久远，考证已属困难，而确定起准确的地理位置更属不易。但可喜的是，很多的专家学者通过考证研究，论证了唐尧的出生地在顺平。虽然还有待于继续研究与探讨，但已经逐渐形成了共识。也有人质疑：既然说唐尧的出生地在顺平，为什么也有很多人说在望都、唐县?唐、望二县与顺平在这个问题上又是什么关系?笔者曾与张文亮、李朝东先生合撰《唐尧帝故里考》，先后在《人民日报》、《河北日报》、《保定日报》、保定晚报》、《炎黄春秋》、《中国教育报》等二十余家报刊转刊载，不想再赘述。仅就三县在尧文化这个问题的关系上作一阐述。以期能起到抛砖引玉的作用。

        唐尧帝生活在新石器时代后期，距今四千多年，当时还属于部落联盟阶段，流动性比较大，地域的界限不会象现在这样明显。完(今顺平)县、唐县、望都三县《县志》对帝尧生域进行了详细的记述，都说帝尧生于顺平而封于唐县，尧母庆都陈锋氏居于望都县，卒后葬于望都县。尤其尧母庆都所居之地伊祁山、都山正处在在顺平、唐县、望都三县交界处，历史上交叉隶属。《望都志》载：“在城有帝尧母庙”，“帝梓里有庙在尧城，秦拆庆都(今望都)之半属曲逆，尧城遂不属焉”。这里说明了两个问题，一是“拆庆都之半属曲逆”，可见两县在当时交叉到什么程度。二是说明在秦朝时望都就已经置县。如果当时望都不是一个建制单位，不会说出“拆庆都之半”的话，因为拆别的地方既与庆都没有关系，也不会有“庆都”的提法。望都在清朝初期还称庆都县，只是到了乾隆十八年，“高宗巡幸五台山而归，晓以庆都县谕“朕自正定回銮古城、祁水之间，有县焉与尧母同名，虽述古之意也，触目踌躇，于意弗安，其易之，仍为望都，钦此。”《望都志》)。顺平在西汉时为曲逆。刘邦北征匈奴：归路过曲逆，称赞：“壮哉!吾行天下，独见与洛阳是耳。”当时户籍有三万户。按秦汉时全国人口不过千万，且聚族而居，在当时需要多大的地域呢!其辖区越过唐、望两县包括到曲阳一部分，那么又与望都、唐县是一个什么关系呢?。尧成年后封于唐，那么既然封为诸侯，唐与尧的出生地伊祁山近在咫尺，是否也包括在内和唐县、望都呢!这是很有可能的。因为虽然顺平是唐尧帝的出生地，但是构筑城邑一是尧封唐以后又迁居尧城时，二是太子丹朱构筑曲逆城时。尧晚年权力被舜有虞氏夺取，其子丹朱被迫迁回其父发祥的地构筑曲逆城。在今天顺平的大王、子城一带，后迁之今天唐县洪城，那么其地域肯定是唐县顺平互相交织在一起的。顺平、唐县、望都基本都属于一个区域，在古代历史上看来是如此的密不可分。所以说，顺唐望地区应当是陶唐氏尧帝共同的发祥地。后经夏商两代，白狄族南下，顺平、唐县、三县至春秋时成为白狄所建鲜虞中山国区域。顺平、唐县在战国时期已经置县。据《战国策．齐二》记载：“权之难，齐、燕战。秦使魏冉之赵，出兵助燕击齐。薛公使魏处之赵，谓李向曰：……齐必缓，缓必与燕战，战而胜，兵困罢弊，赵可取唐、曲逆。”这是最早见于唐县、曲逆(今顺平)的史书。所以说，这三县既因为都是陶唐氏的发祥地而历史悠久，那些与尧相关的古地名都保存下来，又因为历史的演化变迁，地域的隶属相互交叉而又非常密切。

        从近现代来说，顺唐望三县之间更是隶属交叉，简直如同犬牙交错。甚至连方言口语上都是相当一致的。众所周知，语言是划分一个地域或区域的重要标志之一。在语言上，素有完唐不分之说。顺平唐县的主要方言，共同到甚至比各自本县一些地域之间的差别还要小。尧母所居都山(后称孤山)附近的郭村、庄里、招庄在中华人民共和国成立后才划：归望都。抗日战争时期，顺平、唐县、望都各一部，基本包括了唐尧诞生地最集中的地区，组建了云彪县。特定的历史时期，曾组建完(今顺平)满(城)唐(县)易(县)望(都)中心县。所以说，尧的诞生地从广泛的意义上就是顺平、唐县、望都三县一带是无争议的，也无须高下之争。

        从有关尧母、尧出生地故事的传说更可见一般。在顺平伊祁山下有一个地方叫“龙母山佥”，据说是尧母打水、洗衣的地方，溪水的这一方是顺平，那一方则是唐县。尧母生尧后移居唐县孤山，尧想念自己的母亲，常常“登尧山见都山(孤山)”多远呢，仅十五里地之遥。望都尧母陵，离其原居住地伊祁山、孤山也仅二、三十公里。太子丹朱构筑大王、子城，后迁鸿郎城(今唐县洪城)。两地之间也仅四十公里。笔者走访抗日战争时期曾在这一带打游击的三地委书记、后曾任核工业部长的刘杰同志，他当时在唐县洪城发现收集了很多新石器晚期古代陶器碎片，保留至今。从这些，都说明了三县在尧文化方面的密切性。

        综上所述，顺平、唐县、望都三县一带是唐尧帝的发祥地是毫无疑义的，是无须争上下高低的。同时，另一点也是非常明确的，那就是，尧母庆都在顺平伊祁山尧母洞生尧，后尧母迁居唐县都山(孤山)，尧在成年后受封于唐城(唐县)，后居顺平尧城，称帝于山西平阳，尧母庆都卒后葬于望都。
        —— 保定文化  邹瓒