保定铁面将军庙与古城墙：古城历史的有力见证

　　由淮军公所东口、唐家胡同南口与兴华路西口交汇处往南，有一条弯曲的小街，路长210米。过去这里曾有一座坐西面东的庙宇，先称“铁面五道庙”，后改称“铁面将军庙”，故称此街名为“铁面将军庙街”。早年此街东侧多是大小不等的水坑、洼地。往南向西可通希寺胡同，向东沿坑岸可行数百米，与东上坡的干草林、米家胡同、西关帝庙街等小街小巷相连。 

　　这片水坑又称“西河坑”，是保定“三山不显，四水不流”的四水之一。在历史上是长年积存雨水，可回灌、补给地下水的水坑，同时因这些水坑和湿地附近多栽有树木、花卉，在铁面将军庙南部原矮松园旧地重建起花园。

　　1939年4月，日本侵略军在铁面将军庙往西拐弯处的南边(南城根北边)洼地上，建立国际运输株式会社营业所，拥有日、美制汽车65辆，从业人员 120人；日本人占1／3，垄断保定及各县运输业。当时这一带一度繁华几年。1945年8月，抗日战争胜利后，为国民党保定绥靖公署“肃奸”委员会驻地。

　　铁面将军庙最南端，便是如今仍保留原貌的一段古城墙。解放前称这里为“南城根”，近年又有人称做“老城根”。保定古城墙，是利用元代土城基础，明代改建成的砖城，历史上曾起到过军事防御和防洪的重要作用，在明朝的京城失陷前，李自成起义军就未能攻入保定城。早年洪水泛滥，因保定砖城“固若金汤”，洪水只能顺流东去而未能入城。

　　仅存的这段古城墙，是保定古城历史的有力见证，已经被列为保定市文物保护单位，但愿能够得到妥善保护。(方名)
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民间泥塑艺人胡秋英：保定白沟泥塑艺术的守望者

　　一块普普通通的泥巴，一到她手中便仿佛有了灵性，捏出的人物一颦一笑都是那么活灵活现、气韵生动；她的泥塑作品曾受到许多专家的称赞，并在北京“河北祥云小屋”中进行过展示，央视“乡村大世界”栏目摄制组也曾专访过她。她不是大师，只是一个普通的农民，她就是保定市白沟镇北刘庄的胡秋英。

　　不久前，笔者慕名来到胡秋英的家中。胡秋英今年41岁，是白沟为数不多的会制作泥人的民间艺人之一。热情好客的她先是把笔者带到一个房间里，观看她的泥塑作品。那个房间里有一个不到两米高的书橱，书橱上面摆放着20多尊泥塑，大的有一尺多高，小的有一寸来高。

　　笔者一下子就被这些形态各异、色彩鲜艳的泥塑作品吸引住了：憨态可掬的猪八戒、威武而立的红脸关公、圣洁肃穆的观音菩萨、欢呼跳跃的娃娃……这些充满着民族风情的泥塑作品，土气中透露着亲近，粗犷中蕴涵着质朴，给人以深深的艺术感染力和生命震撼力，令笔者不禁对眼前这位民间泥塑艺人肃然起敬。

　　白沟泥塑以成套的“戏出”为特点，如两人的“梁祝”、“天仙配”；三人的“白蛇传”、“桃园结义”等，人物多取自一些戏曲剧目，无论两人或三人都出自一个模子，形成“连体式”，人物与人物之间不留空隙，便于翻模而且保证了泥胎的强度。在上世纪七八十年代，白沟泥塑在全国有着很高的知名度，曾与天津杨柳青年画齐名。

　　胡秋英说：“那时人们很喜欢泥人，不管是老人还是孩子。孩子拿着小一点的泥人当玩具，老人则买泥塑观音像回家供奉起来。一些精品还被美术馆收藏，甚至曾卖到日本等国。”胡秋英的娘家在北刘庄，她的父亲叫胡大学。当年，在北刘庄众多的艺人中，以胡大学的技艺最为精湛，持续生产时间最长。白沟镇的泥玩具原形多出自胡大学的巧手。

　　出身于泥塑世家的胡秋英对自己小时候家人每天做泥人的情景至今仍记忆犹新。大姐每天中午拉回一车河泥，等晚上大家都回到家里就开始捏泥人。那时，父亲是生产队长，白天忙队里的活，晚上便加紧做泥人。胡秋英的几个姐姐也帮着做彩绘这些活，她们是流水作业，每人上一种颜色，因此干得很快。他们一般都要忙到午夜，才做好—百多个泥人。

　　第二天一早将泥人拉到泥货市场(即白沟古镇街干石桥段，当时是白沟泥人的集中销售地)，很快就能全部卖完。平时，镇上一些专门批发泥人的商贩也找到家里来，有时还供不应求，一些商贩在凌晨三点就上门取货。

　　受家庭环境的熏陶，胡秋英在上小学时，就对泥塑产生了浓厚的兴趣。每天放学后，她就看父亲如何用模子做泥人或制“子儿”，再就是拿一块泥巴来学着捏泥人。父亲在她长到13岁时，便开始传授她泥塑技艺。祖传技艺通常是传男不传女，父亲胡大学将技艺传给她，是因为看她喜欢捏泥人。胡秋英有3个姐姐、一个哥哥和一个弟弟，他们都对泥塑这门技艺不感兴趣。经过半年多的潜心学习，胡秋英很快就掌握了做泥人的全部技艺。

　　由于胡家泥人在白沟是比较有名的，在上个世纪八十年代，中央美术学院教授郑玉贺、清华大学美术学院教授王连海、一些知名作家及省、市一些专家曾数次来到白沟，对胡大学的泥塑作品进行考察与研究，他们对胡家泥塑都给予了较高的评价，并在自己的专著作了系统概述。1988年，经郑玉贺教授牵线，胡大学被宁夏一家工艺美术厂邀请去传授技艺，他带着自己的两个女儿前去，其中就有胡秋英。他们在宁夏那里传授了三个多月的技艺，才返回家乡。]

　　后来，胡秋英嫁到南刘庄，在农闲之余就制作泥人来卖，以补贴家用，一直到现在。胡秋英作为新一代的泥塑艺人，她不仅继承了家传的一些独特技法，而且深受现代戏剧、年画、工艺美术的熏陶，在表现手法上又有了新的突破，她不囿于固定的形式，而是按照自己的审美观点去创作，无论在题材上，还是形式上都充分发挥了自己的想象力和创造才能，使作品随着时代的前进而富有变化，逐步发展成题材广泛、形式多样的一种民间艺术形式。像去年她为北京一家影楼制作的婚纱摄影泥塑作品，就很受客户的欢迎。

　　经过20多年的实践与经验积累，胡秋英的塑制技法日趋成熟，以其质朴无华、平凡自然的艺术魅力，不仅赢得了广大群众的喜爱，还受到了一些专家的重视和赞扬。近几年，河北省工艺美术协会副会长李巧月曾数次专程来到胡秋英的家中，观赏与研究她的泥塑作品。

　　2007年，河北大学要举办一个工艺美术作品展，美术系的郭文龙主任曾专门挑选了胡秋英的10多件泥塑作品。同年11月，胡秋英作为白沟泥塑艺人的代表，受邀到石家庄参加了河北省民间工艺研讨会议。

　　2008年9月中旬，河北省非物质文化遗产保护中心副主任杜云生亲自打电话到胡秋英的家中，邀请她参加国庆期间在北京奥林匹克公园河北“祥云小屋”举办的民间艺术品展示活动。听到这个消息后，胡秋英的心里很是激动，为自己能代表家乡白沟去参加如此盛大的活动而深感荣幸。在此后的几天里，她从已做好的泥塑作品中，精心挑选了20多件代表作：孙悟空、穆桂英出征、张果老倒骑毛驴、七品芝麻官、抱鱼娃娃等。

　　9月26日，胡秋英带着自己的泥塑作品起程赶赴北京。到北京后，胡秋英被安排住在鸟巢附近的民族园中。29日，河北“祥云小屋”民间艺术品展示活动正式开门迎客。新展出的五项国家级和省级非物质文化遗产项目：白沟泥塑、蔚县剪纸、无极剪纸、易水砚和丰宁玉米桔秆画，一下子吸引丁很多游客前来观赏，“祥云小屋”内一整天都是人流如潮。

　　尤其在胡秋英的白沟泥塑展位前，每个游客，都会不由自主地被其逼真的艺术造型和质朴自然的艺术魅力所震撼。有许多中外游客抢着与胡秋英及其泥塑作品合影留念。白沟泥塑不仅成为“中国故事”文化展示活动中一道亮丽的风景，也向世人彰显了白沟那独具魅力的民间艺术与人文瑰宝。

　　最后，胡秋英向笔者说出了自己的心愿，希望通过自己的努力，使白沟泥塑这项民间艺术发扬光大，再是要搞好研究与创新，让白沟泥塑绽放出新的异彩。(郭晨峰)
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保定城隍庙与城隍庙街:古城唯一的“城市之神”

　　保定古城的城隍庙和现存的城隍庙街，是原古城一处最早的繁华街区，它的繁华源于对城隍庙神的信仰。城隍庙是元代汝南王张柔于蒙古太祖二十二年(1227)始建，元末明初毁于战乱，明太祖洪武三年 (1370)又在原庙址基础上重建的一座形制宏伟的府城隍庙。

　　为什么明太祖如此尊崇城隍神?民间相传，太祖朱元璋生于土地庙中，对土地神异常感激，恩及土地的“上司”——城隍。据《太祖实录》载，洪武二年(1369)正月丙申，太祖下诏“封京都及天下城隍神”，按品级封爵，京都为福明灵王城隍，其余府为威灵公城隍，州为灵佑侯城隍，县为显佑伯城隍。还明确规定祭奉城隍神是各地方官员的职责，把城隍信仰制度化，这对城隍神信仰的盛行起到了极大作用，扩大了城隍神的影响。

　　在这种形势推动下，保定民间对城隍庙的威灵公城隍祭祀活动成为普及性习俗，而且祭拜活动逐年大型化，形成集对城隍崇拜，商品交流和民间演艺于一体的盛大庙会，庙会又带动了附近街片商业的发展，各类店铺相继开业。之后，城隍庙不断得到修缮，香火一直鼎盛不衰，庙会越办越大，店铺相连成街。

　　到光绪二十六年 (1900)，英、法、德、意联军入侵保定，庙被焚毁，但很快由民间集资进行了重建，街区的繁华只是受到短暂的影响。民国十二年(1923)，直系军阀曹锟对庙进行大规模整修，重塑神像，殿宇油饰一新，并请来道士主持管理，于是香火更盛，四方商贾云集。民国十七年(1928)四月，蒋介石在南京成立国民政府，统治民国16年之久的北洋政府遂告结束。

　　当时，南京国民政府因直隶省的“隶”字为专制之遗，含有君权、神权等封建迷信色彩，有背“以党治国”的主张，于是改直隶省为河北省，新上任的省府官员，为破除迷信，当即下令，将保定城隍庙内被历代王朝所封人格化的城隍神像全部拆除，由慈善团体筹资在庙内加建新房170间，招商迁入。至此，以祭祀活动为主导的城隍庙及庙会，转为纯商贸经营场所，并于民国二十一年(1932)正式定名为“普育市场”。

　　作为普育市场，神虽然没有了，但人们对城隍庙难以忘怀的印记和多年形成的逛庙习俗，使这里的热闹程度不减当年，成为了一处集商业、餐饮、商贩摊点、游乐为一体的繁华闹市。这里的商业以估衣和布匹为主，除占居大殿的玉丰公经营绸缎、呢绒等高档布料外，宏丰、恒记、玉丰合、同丰等其它二、三十家以估衣、平布为主，多集中在芦席封顶的前部院区。

　　这些铺户一般在店前铺置苇席，将成衣、布头和从当铺收购的“死挡”衣物、从“打鼓的”沿街收来的旧货堆放其上，由两名店员互相配合，边拿边唱招引颐客，场面热闹，生意兴隆。餐饮业遍布庙内外，特别是风味小吃，摊点林立。

　　著名的摊点有：庙台东侧瑞成馆，锅灶上架起饸铬床，纯荞麦面，边压边煮，筋道味美，价格便宜；西侧白家馆，开锅炖羊头肉、羊杂碎，热汤罩火烧，香味扑鼻，软烂流油；广场里的杂面萝卜丸子，焦黄香脆，辅以虾皮、香菜，点以香油、醋、酱油，香汤味美，胃口大开；庙门西侧的安家麻花、油炸开口芝麻小烧饼，色如咖啡，层层外露，酥脆可口；正殿东墙外龙嘴大茶汤，一把二尺多高闪亮的大铜壶，热水沸腾，冲出的米面加红白糖茶汤，香甜可口，老少喜欢；还有黄米坨、水爆羊肚、油熥绿豆面煎饼、卤煮豆腐、馄饨、扒糕、凉粉等散布庙内。

　　茶馆有十多家，经营各有特色：庙门西头的回民马家茶馆，屋内外放置十多张方桌，桌上摆放铜梁圆柱形大茶壶和扃、园肚小茶壶任选，经常座无虚席；东头许家茶馆，屋前高挑凉棚，棚旁大树上挂满鸟笼，人们边喝茶边听鸟鸣，乐趣无穷；广场西侧的茶馆，屋内摆放一排排条凳，中间一张书桌，供艺人说书，茶客边听书边品茶，消闲自在；东巷北头的茶馆，布棚遮阳，门前桌上摆满大碗茶，温热可口，去暑解渴。

　　此外城隍庙还吸引了各式各样的摊点和商贩。把庙门专治脚病的“猴子王”，热情待人，药全价廉。东巷卖治疗风湿关节病药的“坎离沙”；疗效明显，当场试用。在大殿两侧和东西巷道旁，散布着十多处算卦、相面的摊点，有的席地为摊，用布一铺，摆放卜签，有的放张桌子，摆把椅子，即爻卦又代写书信、文书之类，有的租间小屋，门悬测字、相面招幌。

　　在二进院内，常聚集着吹糖人的，捏面人的，卖陶制泥人模子的，卖玻璃玩具“鼓嘣嘣儿”的，头顶托盘卖糖葫芦的，提篮叫卖“卫生药糖”的，还有一人唱卖钢针的，二人对唱卖香面的，好不热闹。庙台西北角的鸟市，台下靠石栏的蛐蛐、蝈蝈市，也是一处交易兴旺的地方。

　　游乐业除东巷北头唱“嘣嘣戏”(评剧)的戏园外(原西巷北头也有一个以唱河南坠子为主的戏园，后来停业)，都集中在庙后广场。固定场地的有戏园、书场、相声场，北部的戏园，是老调名角周福才经常演出之地，舞台坐东面西，台前摆放一排排板凳，南侧是茶桌，蔡宝光的西河大鼓棚在西边，李逢春的评书棚在东边，张宝华、傻茂盛的相声场在东、西南角。

　　大多数民间艺人演出是临时以布棚支顶或画地为场的，有老王的接洋片，手脚并用演唱自如；宫胖子的吞铁球、王快手的仙人摘豆芽，奇妙惊人；火车头的吃火吐火，惊心动魄；白学英练武出售“海马追风膏”，刘东亮打弹弓卖“乾坤百补丸”，技艺超群。还有一人表演扭打跌滚的“二鬼摔跤”，双手操纵表演的耍骨头人(木偶)戏，头顶一丈多高杆，上扣布罩，旋转颠移的“顶幡”，摇碗、踩球、走钢丝耍杂技的，铁头开砖，口吞宝剑练气功的……处处招人围观，加上小摊小贩，可谓人山人海，热闹非凡。

　　城隍庙前的城隍庙街，因为城隍庙的繁华，加之街南口紧连天华市场和马号的影响，带动了整条街的商业兴隆。街北端城隍庙前是一段开阔地，此段北偏东建有一座条石高砌，上建三间飞檐翘角、雕梁画栋、舞台前伸的戏楼(1946年拆除)，这里曾是每年春秋两季庙会唱戏之处。戏楼周围是保定最早形成的干鲜果品批发早市，每天清晨，走街的货郎和四乡农村小商小贩，纷纷汇集这里趸货。

　　早市上随季节变化而应市的南鲜北果应有尽有，北方货多用内垫原浆草纸的荆条编筐，南方货用内衬白纸的竹篾方筐。干果不仅品种齐全，而且生熟俱全，炒、焖、炸、蘸均备，还有各种果干、山楂糕、果丹皮等等。紧连开阔地南侧街段多是一些糖果铺、玩具店。

　　糖果铺的糖果种类很多，有自制的外滚芝麻内呈藕心，入口香酥的寸糖，有透明脆甜的花生糖，有因形而名的橘子糖、麻花糖、球糖，还有薄荷糖、南糖、口香糖等。这里卖的玩具都是民间手工小玩艺儿，有泥人、泥马，腊制鱼、鸭，玻璃制花球、十二相、变花八卦、万花筒之类。

　　街南段多是竹藤制品铺和南纸店，有十七、八家，把街口两侧相连十几间的二层楼，有裕兴永、裕兴号、合兴、同信义、天华祥、宝文斋等大字号。竹货铺门前除摆有串串风葫芦和其它竹制品外，还总有一个打竹帘子的，这个人站在工作架前，架子两旁各挂有一袋整齐、光洁的竹篾，工作架横杠上搭放着十几对缠有花线的木棒，只见此人从袋中抽出一根竹篾放在杠上，然后从一头交叉翻扔线棒，发出噼啪清脆之声，打到另一头后，从这头再抽出一根竹篾续到杠上，再打回来，如此往复，动作奇快，棒声连珠，非常有趣，招引游人驻足。

　　南纸店除销售各种纸类外，在夏季多卖扇类，冬季兼售年画。售扇季节，门前堆放成捆芭蕉扇、团扇，檐下挂起画有山水、花鸟、戏曲人物的大折扇幌子，进入店内，柜台、橱架上摆满各种档次的羽毛扇和折扇。折扇有纸面、布面、缎面，一律白色或米黄色，顶端以蓝绸布条包边，有的扇面还洒以饰片。扇骨有竹、木、檀香之分，宽窄之别，有的把手处作成球状，打磨的精光，刻有诗词或吉祥图案。售画的季节，店铺上、下、四周挂满各式各样的年画。

　　从内容上，有以小说、戏曲、民间传说为题材的人物画、故事画，有描绘名山大川的山水画、风景画，有工笔细描或奔放写意的花鸟虫鱼画，还有迎新祈祥的五谷丰登、吉庆有余、和合二仙、福禄寿星之类的画，有驱邪纳福的门神、灶神、财神、全神诸神画。从形式上，有整开张、半开张、横幅、条幅、中堂、四扇屏，还有杨柳青版画，潍坊套色水印画等等，令人目不暇接。

　　街中段，以经营日用品店为主，这些门面多为檐板前伸敞开式活动板门或木格花饰门窗的中式单层建筑，有宏大、厚记、义祥成、久丰等八、九家百货店，有振隆和、复聚恒、顺成裕、福元永等十多家杂货店，有义德祥、庆兴成、仁和义、义成群等十来家瓷器店，有义和、丽元、文德、振兴等五、六家首饰店，有聚源成、庆兴、天德恒、兴盛和四、五家木作坊，有永顺成、鸿泰兴、同合、德隆泰等四、五家白铁铺，还有经营麻绳的聚丰，故物店文兴永，鞋店永兴，表店万元斋，全和酱园、普济堂药店、华记烟铺、华盛成衣局、通顺和印刷局、元方永纸店、文德书局、世界书局等等。

　　在众多店铺之间夹有一处基督教长老会院，此院临街有三间敝屋，内摆数排座凳，是传道员宣讲道义之处。还应提到的是，此街通贡院街(市府前街)东口北侧曾有一座清康熙二十六年(1678)直隶巡抚建的“五贤祠”，奉祀宋代程颢、程颐，元代刘因，明代鹿善继，清代孙奇峰。同治十年(1871)增宋邵雍，明杨继盛，改名“七贤祠”，该祠坍塌年代不详，后在遗址建起店房。

　　抗战胜利后，1946年国民党清苑县政府，令城隍庙内商户全部迁出而驻入。1948年保定解放后，根据人民生活需要和经济的发展，迅速恢复了城隍庙市场，并更名为“人民市场”。1956年市场内商户实行公私合营，大部分房屋改成了民居。1957年后部广场建和平影院，1972年拆除庙内除正殿外的全部建筑，建保定市革委招待处，后易名市政府招待处、古城宾馆。城隍庙街自20世纪60年代后期陆续进行改建，进入21世纪又重新进行了规划，为延续古城的传统文化，建成了一条以书画裱糊业为主的仿古商业街。

　　城隍庙从清代后期以来，遭到几次大的破坏，但至今基址仍在，正殿尚存，城隍庙街街形依旧，作为古城唯一的“城市之神”在精神领域的影响和城隍庙繁华的记忆，深深烙印在保定人的心中。希望有关部门能考虑恢复原城隍庙商贸建筑格局，使其在继承传统文化中焕发新的活力，对城市的经济发展起到积极作用。(郝毅生、陈伯涛)
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铁树胡同和墙缝胡同:渊源历史永记古城人心中

　　钟树胡同原是地处县学街中部北向的两条胡同，因两胡同之间建有钟楼得名钟楼胡同，这一名称在民国初年以前一直沿用，到20世纪30年代改称钟树胡同。又因两胡同长短不等，东侧的胡同短，长仅70米，且为死胡同，叫小钟树胡同，西侧的胡同长约200米，且能通达，叫大钟树胡同。大钟树胡同中段路西有一条宽不过一米、仅一户门、高墙夹峙的窄胡同通鼓楼北，因其形得名墙缝胡同，后以谐音雅化为翔凤胡同。 

　　说起钟树胡同，人们立刻会想到保定古楼的钟楼。这座钟楼如今还在，列为保定市的文物保护单位。钟楼初建于金代，楼内悬有金大定二十二年(1182年)铸造的直径2米、高2.55米的一口大铁钟，钟体从上至下分三部分，每部分皆铸佛像，最上部分八面篆书“皇帝万岁，重臣千秋”，并刻铸重臣职务和姓名。从铭文看，此钟应是官员祈福或布施修建寺院时铸的钟。

　　说起这口大钟，还有一段有趣的传说。相传很早以前，有一年夏天，暴雨成灾，山洪倾泻，浊流滚滚，水中一铜一铁两口钟，一路碰撞漂流而下，铜钟漂到真定府，铁钟漂到保定府。洪水过后，保定城内达官显贵纷纷前去观看，认为此钟为天赐，定降吉祥。官府拨款聚匠，为这口钟建一座钟楼。竣工后，挑选精壮民工挂钟。一帮壮汉费了半天劲，累得汗流浃背、气喘吁吁，钟却纹丝未动。忽然铁钟不敲自鸣起来，吓得众人大惊失色。

　　这时听到“哈哈”一声大笑，众人顺声瞧去，见一云游僧，身披袈裟，头戴僧帽，脚踏僧鞋，手摇芭蕉扇，满面透清风，由西而来，只见他走到钟前，大喝道：“好你铁钟，千年精灵，不该偷离五台佛圣之地，来此作孽逞能。从今而后，要安守本分，鸣时报点，不得有误!”话音一落，大钟立刻停止鸣响，众人无不称奇。

　　众民工忙上前抱拳施礼：“师傅，我等求您助一臂之力，将钟挂上。” “正合我意，这有何难。”行僧边说边拾起脚下的一个旧鞋底，挂上悬梁。众人一看，大钟已被挂了上去，个个目瞪口呆。僧人转身要走，民工们又一抱拳：“多谢师傅相助，请问尊姓大名。”高僧微微一笑，摇头摆手，云步东去，边走边唱：“要问我的名和姓，狂歌一曲道真情，本是齐国三江水，救难扶危过古城。”

　　据史籍载，明宣德年间，知府周鉴重建钟楼，称为“宣德楼”，明成化十七年(1481年)，知府章律又进行翻建，加高台基，砌起女儿墙，建层楼，遂称“干云楼”。清康熙年间，知府罗纶再次翻修钟楼，修好后准备更名，召集僚属及社会名人几次商议，总觉得不满，为此罗纶苦思冥想，寝食不安。一天早起，罗又围着钟楼转，只听钟声一响，楼旁老树上的寒霜随声震落一层，钟再响霜又落一层，罗纶灵机一动，即景生情，“鸣霜楼”脱口而出，这名字一直叫到至今。

　　钟树胡同是一处普通居民区，南口路西曾有座建于清末的天主教保定若瑟修女会首院(总院)，其后墙紧邻墙缝胡同。新中国成立后，保定糖厂在此建厂，并将墙缝胡同划入厂区。如今这里建了钟楼商厦和居民楼，两条胡同已不存。(方名)
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老保定的税务角：历经700余年 见证古城发展变迁

　　老保定至今还习惯地称呼旧城区东、西、南大街(原鼓楼北)交汇处为税务角。因元、明、清三代在此设税务司，又地处东、西大街与南大街拐角处，故得名。

　　据《元史•食货志》载，税粮是元代主要的赋税项目，从中央到地方都由户部或户房司其责。北方分丁税、地税两种，商贾和官吏、民户一样，年满十五岁，要“验丁”缴纳丁税，每年粟两石。至于商税，元初没有定制，“至元七年(1270年)遂定三十分取五之制，以银四万五千锭为额，有溢额者别作增余”。到大历年间(1328-1329年)，仅保定路就征收税银六千五百七锭二十三两五钱。

　　这么大的商税额，当然得设专门官署来管理，《元史•百官志》载有负责此事的大都(今北京)宣课提举司，共设从五品提举两员，从六品同提举和从七品副提举各一员。在各路总管府下只写有“税务提领—员，大使、副使各—员”，未说明衙署名称和品级。正因为这—衙署设在这三街一巷的拐角处，久而久之，人们便称这地方为“税务角”，这便是税务角的由来，这是元代直沿袭到现在的地名。 

　　明代始在府设税课司，县设税课局，负责征收“商贾侩屠杂市”税款。民间买卖田宅，契券用印也要“征其值百分之三。”它的主官是从九品的大使。清沿用明制，仍设税课司大使，只不过隶道、府的官阶为从九品，隶州、县的末入流，也不叫“税务司”，可民间一直沿用元代的称谓。

　　这个地名对研究保定古城城市发展变迁的历史非常有意义，它证明从元代起城内主要街道的框架，历经700余年没有多大改变。同时说明那时候这里便是闹市通衢，十分繁华，这应该是税务司设在这里的一个重要原因。至于明、清两代课税司是否仍旧设在这里，对税务角的得名并不十分重要。随着时代的变迁，往往一些衙署会搬家，但原来产生的地名是相对稳定的。(保定日报 方名)
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古莲池清十二景简介（十二）："含沧亭"含情义浓

　　走出绎堂向东沿寒绿轩前的甬路前进，便可看到一座独立于池水之上，长方形四面空敞的单檐四角亭，这便是可通春午坡的“含沧亭”。东南用单面曲廊和白墙，与寒绿轩的竹林相连，东北隔路毗邻至今仍屹立于北池东岸、双层、双坡硬山顶式的“水东楼”。

　　以中国十大古典亭园之一而著称的古莲池，造园艺术表现在多方面，而修建于不同年代、造型各异、景称内涵丰厚、各具特色的古亭，在全园建筑景观中多为特有的“点睛”之笔。唯“含沧亭”与“鹤柴”景区的响琴桥却有异曲同工之妙。响琴桥是两侧立面各有六扇优美漏花窗的廊桥，也是全园池水唯一的进水桥。

　　而当年作为中园重要汇水口的“含沧亭”桥，桥面两侧有低矮的护栏，由八棵立柱支撑桥顶，是四面通敞的敞桥。有让人感到在桥上可随意融濯于池水的意境。此桥的造型与苏州园林的“雪香云蔚”亭多有近似之趣。但“含沧亭”是贴近水面的桥亭，而“雪香云蔚”则是立于坡地上的坡亭。

　　“含沧亭”与苏州的“沧浪亭”都是引喻“沧浪”二字的古亭。不论是修建年代先后，都是以孔子“清斯濯缨，浊斯濯足”，孟子“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”的立意而造亭。我认为“含沧”比“沧浪”更为含蓄，更具有艺术和文质的魅力。同时“含沧”特有的含意是池水将蓄人暗渠排泄而去。

　　如果将滔滔河水入池前是由暗渠入明池时，在廊桥下产生潺潺流水声比作“琴响”，而取名“响琴榭”，那么这里池水于亭桥下即将由明转暗产生的意境，不正是“含沧”吗?游人游完“莲池十二景”，在这里始于足下即将“千里之行”，离池而去之前，不论在这里“濯缨”还是“濯足”，难道不都有“含沧”之意吗?写到这里让我想起古代诗人时来敏题“莲池”“鸡水”的美句：

　　宴罢不知游上谷，几疑城市有蓬莱。

　　渔歌互答多幽兴，且对沧浪濯我缨。

　　基本在原址重建的含沧亭，是参照清乾隆莲池十二景“含沧亭”图，重新设计施工的。我认为，基本保留了原貌，只有造型偏高大，而做工精细之感。
　　——  《保定日报》李松欣

“士宝斋”与“老保定”：根深蒂固的不解之缘
　　说起“老马号”，爷爷便抑制不住内心的激动，脸上情不自禁地溢出无限眷恋的神情，随即口若悬河地谈起了六十多年前的往事，其中津津乐道最多的就是“士宝斋”鞋店了。 

　　当时的“老马号”是古城主要的购物和娱乐休闲场所，有卖日用百货的、有说书唱戏的、有理发照相的、还有许多极具特色的地方风味小吃，几乎囊括了古城市民日常生活的方方面面，每日里车水马龙，熙来攘往，与北京的天桥、天津的劝业场相比也亳不逊色。

　　“士宝斋”鞋店位于天华市场东北角儿，匾额为当时古城著名的教育家孙毅所书，黑底金字，风格独特，透露出大家风范。迈入店内，映人眼帘的是一黑漆木制曲尺形的柜台，后面的货架上摆放着一双双做工精细、款式新颖的鞋子，有双梁鞋、大云棉鞋、一带鞋、千层底布鞋等品种，琳琅满目的鞋子让爷爷眼花缭乱、目不暇接。

　　店员笑容可掬地走过来询问需要什么鞋子，爷爷说他穿鞋费，要一双结实点的就行了，店员热情地帮爷爷挑选了一双千层底布鞋， “您就放心穿吧!鞋子的原料来自京津，保证货真价实。”

　　当听说连做鞋底的夹纸都是用新白平布做的，爷爷感到困惑不解、匪夷所思，按常规而论，鞋底的夹纸都是用废布做的，而用新白平布做的可是件新鲜事儿，店员不慌不忙，搬来一个木墩，拿起刀就向一只鞋子砍去，果不其然，断茬处露出雪白的平布，爷爷心想坏了，还得赔双鞋子，店员却心平气和地说道：“诚信为本，不另行收钱。”

　　“士宝斋”鞋店的举措，让爷爷大为感动。从此以后，爷爷一家每年都会在“士宝斋”鞋店买鞋，而且从来不去别的地方，这个习惯一直持续到1956年公私合营时期。半个世纪过去了，爷爷期望在有生之年能够看到“士宝斋”等诸多老字号重现昔日风采，对他们这些与“老马号”有着根深蒂固的不解之缘的“老保定”来说，无疑是件使人快慰的事情。
　　——  《保定晚报》张海涛

五四运动在保定:彰显古城人民不屈的爱国精神

　　1919年5月4日，五四运动在北京爆发。当天下午，消息传到保定，各校师生奔走相告，纷纷行动起来，愤怒谴责北洋军阀政府的卖国行为，谴责帝国主义列强瓜分中国，呼吁挽我国权，争我人格，宁为玉碎，不为瓦全。学生的进步行动引起帝国主义及北洋军阀政府的惶恐。

　　5月5日，育德中学进步师生在西斋教室集会，声讨北洋军阀政府的卖国罪行，抗议当局拘捕爱国青年。会后，育德中学全体师生罢课，并与高师、法政专科、农业专科、第二师范等学校的学生汇合在一起，在城内各条街道举行游行示威。西大街、天华市场一带是学生活动的主要场所。学生们一路高呼口号，张贴标语，散发传单，发表演讲。育德中学进步教师编写了一首《国耻歌》，印成传单，在城内广为散发。《国耻歌》以鲜明、犀利的语言，表达了青年学生的爱国热忱和反帝决心。

　　反动当局见势不好，便开始压制学生运动。5月7日，直隶省教育厅从天津派督察员王琛来到保定，联合各校反动学阀，破坏学生的爱国活动。驻保军阀曹锟也派出大批军警到处监视进步师生的爱国行动。5月9日，高师学生会与各校学生会派育德中学学生吴震寰、教师刘仙洲去北京学生联合会联络，寻求支援和指导。在北京学联的支持和指导下，保定各校的学生运动更加蓬勃地开展起来。

　　5月19日，保定中等以上学校的学生代表聚集在育德中学礼堂，正式成立了保定学生联合会。当时，在保定育德中学留法勤工俭学预备班学习的李富春、贺果等人也出席了会议，并给予了很大支持。大会通过了《保定学生联合会会纲》，并决定各校统一成立“中华救国十人团”，组织罢课学生大规模开展活动。

　　会后，《大公报》将大会通过的《中华救国十人团宣言》译成白话文，在报上全文发表。在学生联合会的号召下，全市各中等以上学校的学生绝大多数都参加了救国十人团。尤其是育德中学参加者达500多人，并发表了育德中学救国十人团姓名录弁言，表达了他们的爱国热情和主张，对保定各界群众有着一定影响。此时，在工人、市民中也组织了救国十人团。

　　保定学生联合会成立后，于5月24日组织该市中等以上学校学生举行了同盟总罢课，发表了总罢课宣言。宣言慷慨陈词，除痛斥日本帝国主义以强权之威对中国肆意侵略及曹汝霖、章宗祥、陆宗舆为虎作伥、引狼入室的卖国罪行外，并向反动政府提出了四项复课要求。该市学生罢课后，纷纷上街游行示威，宣传反日救国，抵制日货。

　　育德中学还组成演说团，深入到周围各县城和农村，做宣传发动工作。铁路工人、洋车工人也纷纷加入到游行示威的行列，使运动开始突破知识界的范围。

　　保定学联在发动该市学生运动的同时，在育德中学召开了有工人、商人、学生等各界人士千余人参加的爱国大会，号召大家共同抵制日货，抗击日本侵略，要求惩办卖国贼，并通过了全城罢市的决议。救国十人团在工人、店员的支持下，包围商会，盘查商号，封存、焚毁日货，严令不准再购进或贩卖日货，并深入街道举行集会，声势浩大的抵制日货运动蓬勃开展起来。

　　6月2日，北京学生又一次遭到反动当局的大规模拘捕。保定高师派王森然、施天侔、赵文泉等代表去北京声援，受到李大钊、邓中夏接见。李大钊和邓中夏对保定学生运动非常关心。邓中夏对保定学生的下一步行动提出了意见；李大钊提醒学生代表要作好准备，防备军警镇压，并送给保定学生一首充满革命热情的热血诗。

　　次日中午，代表们返回保定，立即向保定学联汇报了北大学生和各地学生赴京代表的活动情况。6月5日，保定学联组织该市各校学生、工人、市民举行大规模示威游行，声援北京学生的爱国斗争。6月16日，中华全国学生联合会成立大会在上海举行，吴震寰代表保定学联出席了大会。

　　其后，保定学联积极贯彻全国学联的决议，保定的反帝爱国斗争更加高涨。全国轰轰烈烈的爱国群众运动，迫使北洋军阀政府罢免了曹汝霖、陆宗舆、章宗祥三个卖国贼的职务，释放了被捕学生，并于 6月28日被迫拒绝在“巴黎和约”上签字。至此，五四运动所提出的政治斗争目标基本上实现了。

　　五四运动是具有初步共产主义思想的知识分子领导的一次彻底的不妥协的反帝反封建的爱国运动。保定青年学生和各界爱国人士的不屈斗争，为五四运动胜利做出了贡献，五四运动也使保定广大青年学生经受了锻炼和考验，他们在斗争中走上了同工农相结合的道路，开始用马克思主义观点观察研究中国革命问题。(中共保定市委党史研究室)
　　——  中国新闻网·保定新闻

革命烈士董树华：普通投递员用生命抒写人生

　　董树华，原新城县(现高碑店市)邮电局方官支局投递员。1966年2月21日，他冒着特大风雪出班投递，不慎掉入枯井中，壮烈牺牲，年仅29岁。查1997年版的《高碑店市志》，新中国成立后牺牲的革命烈士入选“人物传”的只此一人，可见其重要。 

　　董树华1937年出生于涿县(现涿州市)豆庄乡韩村一个贫苦家庭，1949年家乡解放，他家分得了土地和房产，过上了安定生活并上了小学。1956年高小毕业，他回乡务农，1957年光荣加入共青团，1958年因劳动表现积极，被批准应征入伍，成为了一名光荣的解放军战士。在部队他从事报务工作，并担任了副班长职务。

　　1960年服役期满后，他被分配到新城县邮电局工作，1961年他主动要求到离县城20华里的方官支局当了一名普通邮递员。董树华非常热爱本职工作，认真钻研业务，不断提高投递水平。为做好投递工作，他废寝忘食地苦练投递本领，在很短时间内就熟悉掌握了从县城高碑店到方官投递路段所有客户的住址、街道和姓名。不管刮风下雨还是天寒地冻，他都按时出班投递，准时将报纸、信件、包裹送到单位和群众手中，人们称他为“活钟表”、“活地图”。

　　在那个道路破旧，交通十分不便的年代，他建议把原先从县城邮电局经新城支局中转次日才能转到方官支局的邮件，改为从县局直接提取当日投递，使方官片的单位和群众当日就可看到报纸杂志和书信，当地的群众也能提前一天提取包裹和邮件，而这样他每天却要徒步往返100多华里路程。在投递路上，董树华热心为群众服务，经常扶老携幼，为群众代寄包裹、汇款，代售邮票。有时有的群众急需用钱，他就拿出自己的工资救急，当时，他的名字在方官一带家喻户晓。

　　1966年2月21日，虽然到了阴历的二月初二，已过了雨水的季节，但仍然天寒地冻，刮起了风，下起了漫天大雪。按说这样的日子应该躲在暖和的屋子里休息，可他坚持要出班，坚持为群众送邮件。当时特大风雪刮得人睁不开眼，风雪覆盖了道路，他深一脚浅一脚地凭印象摸索着前行，却不慎跌入了一个被大雪封盖了的枯井中。在漫天的风雪中，行人稀少，他叫天天不应，叫地地不灵，没有人知道他跌入了枯井。

　　雪还下个不停，天越来越冷，越来越黑，他已经冻僵了。在这生死关头，他想到的还是邮件，他不顾个人安危，脱下自己的棉衣，把未投递的邮件包裹起来保护好，在漫长的风雪中仍没人路过，没有人发现他，最后被活活冻死了。

　　当人们四处寻找，打捞起他的遗体时，人们发现，他两手死死地抱着邮件，他的信袋里装着3个冻硬的窝窝头，而脚上仍然穿着从部队复员转业带回的军用胶鞋，已经补了十几个补丁。

　　董树华壮烈牺牲后，中华人民共和国邮电部于1966年3月4日发来专电进行哀悼，对他不畏艰险，舍己为公的崇高品德予以通报表彰。1966年3月28日，中共新城县委根据董树华的生前申请和表现，追认他为中共正式党员、革命烈士。随后，在全国邮电系统掀起了向人民的好投递员董树华烈士学习的热潮。

　　董树华牺牲后，已经身怀有孕的新婚妻子生下一女，长大成人后进人邮电系统工作。(李金辉)
　　——  中国新闻网·保定新闻

蠡县“戳脚”名家刘观澜：崇尚武德 风正廉洁

　　蠡县地处燕南赵北，当地人习武练功有着悠久的历史，源远流长。1985年12月16日，河北省体委正式命名蠡县为“武术之乡”。

　　清乾嘉时期，蠡县的武术发展到鼎盛期，许多拳种在蠡县形成不同的门派，如：戳脚门、翻子门、连拳门、短拳门、少林门等。这些不同门派的拳家采取拉拳坊，立拳坊，收徒传艺，使全县大多数村有武术活动。号称"北腿之杰”的蠡县“戳脚”，自嘉庆年间传入了蠡县，赵锻庄村的刘观澜便是一名杰出“戳脚”高手、武术名家，其盛名享誉京城。

　　刘观澜(1820-1910年)，号老观，“戳脚”的主要传人。他一生浪迹江湖，轻财仗义，除暴安良，扶弱济贫，崇尚武德，风正廉洁，名传武林和乡里。 

　　刘观澜出身于武术世家，兄弟三人自幼随父习武练功。1813年，豫、鲁、冀三省交界地发生的天理教农民起义被清政府镇压后，起义军首领之一冯克善偕部将杨景、唐有义逃隐到饶阳、蠡县一带，授徒传艺。

　　清道光八年，赵锻庄村刘观澜与其兄攀贵(号老攀)、其弟俊杰(号老俊)及齐庄魏昌义、张村高擎天、南刘市魏老方等人，跟随武术大师冯克善、杨景、唐有义学习戳脚(文武十八趟，内含八十一腿法)、地趟拳、太极十三形，个个都身怀绝技，而后成为“戳脚”武术名家。刘观澜身材矮小，精干伶俐，动作轻灵捷速，腿法灵活似臂，点腿如梭，点穴的“蹶子脚”尤著。再加一身轻功，武术独具一格，名冠群英。

　　刘观澜从师习艺勤奋好学。在墙头上练习地趟拳，跌扑翻滚如在平地；在大车上练“风摆荷叶脚”，轻捷似猿猴；练“凳下穿身”，金鸡独立于矮凳一侧，“仆步穿掌”从凳下穿来穿去，身不擦凳，疾快如梭；练“扑柳”，将手指粗的柳条插入地下，纵身形将柳条扑倒，随柳条的弹力跃起，如风摆杨柳，而柳条不能及身。直练得身轻似棉絮飘落，纵跃如灵猿攀枝，蹿房越脊如履平地。众武友高赞他为“赛时迁”、“神腿赛活猴”。

　　道光十八年，刘观澜奉师命闯荡江湖，“以武会友”，以求武技有更深的造诣。在京西，掌震“花花公子”；在京西擂台赛上曾夺魁，脚点“铁头和尚”，名噪京师，被密云县衙聘为武术教师。后在京师创办“福源镖局”，他广走东北、山西、山东、河南等地，结交侠客隐士，切磋技艺；使武技益发精湛。同时，观澜被多处聘为武师，，“戳脚”被他广为传授，发扬光大，东北、北京、河北许多地方都有他的高徒。

　　蠡县一些武林高手当时盛行“闯江湖”的风气，纷纷外出“以武会友”广结武术豪杰，互相切磋武艺，“翻子拳”高手绪口村王老之与刘观澜两家交往甚厚，王老之之子王占鳌从刘氏学戳脚，刘氏也学王家的翻子，两家相互学习。刘观澜中年时，曾一度在家带徒传艺，通过比武收“翻子拳”高手王老之的儿子王占鳌为徒，使两个派系的武技在切磋中互济互利，精益求精。数十年后，刘观澜年迈由京城回乡。他创办的福源镖局转由王占鳌掌班。

　　王占鳌功夫特别好，此人身高力大，更兼一身硬功，满载的铁轮大车从其臂上轧过，皮肉丝毫无损，人称“铁胳搏”。王占鳌通过向老师刘观澜学习“戳脚”，而集翻子、戳脚之大成，成为闻名遐迩的一代宗师。后开办了“永顺镖局”，广收门徒，传播武艺，在京师曾有“南京到北京，拳脚数李公，李公见了王占鳌，就像兔子见了鹰”传誉。

　　经过一番闯荡，王占鳌从未遇到过对手，遂目空一切，做了一面“脚趟黄河两岸，拳打南北二京”的镖旗，扬旗喊镖。刘观澜闻知不悦，告诫他“强中自有强中手，沏不可狂妄自傲”，并以武惩治，教育傲徒，使王改傲从谦。

　　刘观澜虽身怀绝技，然而从不恃强凌弱，他持躬接物、德风高洁。蠡县知名人士和武林界在刘观澜晚年，为其竖碑于门左，以示褒扬。

　　如今，为传承发扬光大武术“戳脚”， 1979年蠡县成立“武术协会”，由刘振民为主席，后又经过刘振民整理，由拳师刘景山演述，优秀拳种《戳脚》由河北人民出版社出版发行，系统地记述和介绍了这一优秀拳种的源流和技艺，使这一民族文化遗产得以抢救和保护。(朱俊颖、冉文园)
　　——  中国新闻网·保定新闻