世上奇趣的离婚风俗

       

        多哥：男女双方感情破裂，便到当地部门申请，并各自请管理人员将头发剃去一半，将剃下来的头发互相交换。


       

        阿富汗：如果女方提出离婚，那么她再嫁人时，她的再婚丈夫要付给前夫两倍当年婚礼费用；如果是男方提出离婚，女方重新嫁人时，新郎丈夫则要和数偿还前夫与妻子当年的婚礼费用。


       

        黎巴嫩：在传统的家庭中，女人出门前先要征得丈夫的同意。如果有朝一日不想要妻子，待妻子出门前徵求他的意见时，他只需说“快去，别回家了”，便由此宣告离婚。


       

        日本：如果丈夫认为妻子睡觉姿势不好看，就可以提出离婚申请。


       

        厄瓜多尔：夫妻反目离婚，皆要绝食三天。到第四天早晨，到该地一位年长者处接受“检验”是否真的有气无力，如果真的，分手也是真的；如果是假的，这位年长者会下令：永远不准离。


       

        意大利：妻子不干家务或不爱干家务，丈夫便可以提出离婚申请。


       

        英国：夫妻双方只有一方可以提出离婚，如果双方都提出离婚，则不准离婚。


       

        萨尔瓦多：夫妻感情一互破裂，可到当地管理处申请登记，然后购买一头牛，宰杀后请双方亲戚朋友前来聚餐一顿。餐毕，夫妻双方面面相视，各自用手打对方十记耳光，美其名曰：记住最后的痛苦，这样就宣布离了婚。


       

        爱尔兰法律规定禁止离婚。因为有了这条规定，所以爱尔兰人对婚姻大事考虑得极为周密，生怕“一失足成千古恨”。久而久之，晚婚成为爱尔兰人的风俗。
        ——《环球网综合》

婚俗的形成、演变及思想内涵

       

        “哭嫁”为中国盛行的一种婚礼仪式。将为人妻的新娘，对着亲人悲歌恸哭，直到挥泪上轿。此俗产生甚古，起源于掠夺婚，并历经种种婚姻形式。

        人类史上曾有这样的记录：考古家发现十万年前，欧洲有一个种族，学界称其为尼德特人。遗留的骨骼化石表明，该人种身材高大，体魄强健，在原始人群中颇有先天的优势，可是，后来他们神秘地消失了。科学家们百惑不解，他们到哪里去了?他们的后裔是现在欧洲民族中的哪部分?可就是找不到，现代欧洲民族哪一个似乎都与他们没关系。经过考古和人类学家、民俗学家的共同努力，谜终于找到了，他们消失了。消失的原因，既不是天灾，也不是病魔，而是两性生活无规则的恶果。无约束的杂婚，为争夺异性，氏族内部成员相互拼斗残杀。成批年轻力壮的男女惨死在性的争斗中。最后，终于一蹶不振，日趋衰落，直至消亡。

        人类不摆脱这种兽性的杂乱群婚，是无法再发展的。中国大地上的先民较早意识到两性生活无约束的危害，同样也逐步觉察直系血亲联姻带来的人种退化。因此，不得不对兽性式的两性关系实行一定的禁忌、限制。这些禁忌、限制，获得了公认，遂成了种种的婚姻习俗。

        首先产生的是对群婚本身的一定约束，禁止同支系的男女过性生活，要求远系姐妹们与另一远系的兄弟们共婚，这是亚血族群婚。这个时候，蘧氏之民，虽仍只知其母，不知其父，但从血缘上，把父母隔得远了，有利于子女种族的健康发展和人性对兽性的挣脱。至黄帝时代，普遍实行族外婚姻，这从远古传说的帝王的姓氏中可见一斑。远古帝王，大概是从母得姓�如神农、黄帝，皆为少典的后裔。而神农姓姜，黄帝姓姬，都因母姓不同的缘故。

        为了得到外族女子为妻，光靠和平地交换是远远不够的，我们的先祖，也不得不以武力的强暴，到他族掠取足够的女子为妻，掠夺婚习俗出现了。古文献《易经》中有三首爻辞，大约是上古的民歌，对此作了真实的描绘：“贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”“乘马班如，泣血涟如。”

        现汉字之“婚”，本身凝聚了远古先祖两性生活的一种遗俗。婚字为“昏”。抢婚虽随时可行，终不若黄昏或夜间之为便。骑着马，挟着弓，乘人休憩不备，以暴力求婚媾，女子岂有不哭之理。这种因被掳的惊恐、痛苦而发出的呼救之声，便是现在一般哭嫁习俗的原始形式。以后新娘或忧或喜、或假或真的哭泣皆为此呼喊的延续。

        “哭嫁”是一个特定的历史文化现象。人类社会发展史告诉我们，原始社会初始，行群婚，知母不知父，孩子跟随母亲生活，属母方族团，血统按母系汁算。后来逐渐向个体婚制过渡，产生了父亲的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，处于服从命令听使唤的地位，所生子女仍属母亲的族团。原始社会后期，男子在生产劳动和经济生活中的作用和地位有了提高，男子外居不利本集团的发展，于是男子留在本族，让女子出嫁，社会即由女性中心进化为男性中心，女子失却了原有的至上地位而沦为男子的附庸及所有物。正如恩格斯所说：“母权制的被****，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”女性自然不会甘愿为男性所制辖。不屈的意识以其强大的生命力，积淀于女性的心底。于是便有了女子出嫁时候的哭。

        �此可见，萌芽期的哭嫁的泪水至少溶合了两方面的内在动因：一是对男权思想的愤愤不平，二是追恋母系氏旅社会。如果说在知母不知父的年代，男性不可能有自身权力的要求，性别的差异并没有被强烈的意识到，两性间无矛盾可言的话，那么，哭嫁便显示了性别自我意识的觉醒与社会性别差别的冲突，也就是女性自我意识与男尊女卑观念撞击。此时的婚姻无任何性爱可言，纯粹是为了传宗接代，女性成为男性泄欲及生育之工具。然而，他们的性别优越感并未因此而泯灭，性别的支配欲同男性一样强烈，历史的荣耀返映在她们身上的光泽还末消尽。这种愿望与现实的鲜明反差，使得她的泪水散发出的是十足的楚苦和悲酸，而不是其他的味道。

        哭嫁始于掠夺婚，不仅未随掠夺婚之消亡而灭迹，反而经历奴隶社会进入封建杜会，愈来愈盛，其内涵更为丰富，演变为一种婚俗。哭嫁到了成熟期，且哭且歌，种类繁多。

        奴隶社会，男女两性间的权力平衡不仅在现实生活中，且于观念上都被彻底打破，女性原先那种留恋母系社会之心态不复存在，唯有默默承受名目繁复的来自男性的压迫。于是，哭嫁习俗得以传承的本质因素羼入了新的内容，发生了质的变化。

        掠夺婚虽不复存，迎娶新娘之手段不再诉诸武力，但随之相继而至的买卖婚、服役婚、交换婚、聘娶婚以及其他特殊的嫁娶形式，皆剥夺了妇女自由选择配偶之权力，为哭嫁习俗的滋长营造了“优越”的社会环境，即使在社会主义制度下，买卖包办婚姻或变相买卖婚仍时常死灰复燃。在“哭嫁歌”中，嫁和卖往往为同义语，姑娘成为商品，在媒人的穿针引线中四处兜售。“人家放女选儿郎，你们放心选家当，拿到女儿做买卖，不管女儿#下场。”(四川“哭嫁歌”)嫁女只为赚钱，性爱荡然无存，乃是对人性的最为严酷的摧残。“女”和“嫁”被强行扯合在一起的“嫁”，女子岂能不哭。婚姻与性爱分离却同家法族规结合，成为妇女性爱生活的桎梏。哭，乃性爱欲望的挚热与婚姻现实的冰冷互相触及的必然暴发：既是对婚姻悲剧的绝望和无奈，又是对封建家长制压抑性爱的反抗。性爱与婚姻的矛盾为封建时代激发哭嫁习俗传承的最基本的内在动因。

        性爱根植于人性，“人为情死，鸟为食亡”，贵州流行民歌有：“妹的门前—棵梨，一刀切断两头齐，宁愿和哥刀下死，不愿和哥两分梨(与‘离’谐音)。”求之若渴的性爱，与婚姻冲突，得不到满足，青春则黯然失色；踏上婚途，无异向火坑迈进，则哭所必然，这等哭声，最为令人撕心裂肺。

        婚俗的形成、演变及思想内涵

        其嫁而悲，悲而哭，而其宣泄之情并非失去性爱的哀怜、绝望，恰是对封建包办婚姻的怨恨、憎恶。其讨伐对象主要不在父母，而指媒人。父母毕竟于自身有养育之深恩，加之于封建家长制的熏染，迁怒父母，难免遭众人奚落。媒人是婚姻的撮合者，在新娘眼里，为罪魁祸首。她们将自己的一腔怨恨倾喷于媒人身上：“拿错儿字配错人，绝子绝孙做媒人，做仔格头啥媒人……良勿良仔莠勿莠，是侬格头媒人做勒大勿好，我勿怪东来勿怪西，只怪是侬大媒相。”骂得如此尖刻，痛快淋漓，矛头实对封建包办婚姻，媒人不过是旧婚姻制的替罪羊。这种充溢控诉意味的哭嫁，将个人的不幸和封建婚姻制度联系起来，这就使得哭嫁具有历史的现实的意义；被剥夺了性爱的新娘们，以自身的境遇，伴随振聋发聩的哭诉，揭露封建婚姻制度的罪恶。尽管仍旧以婚嫁告终，性爱被泪水淹没，冲突变为屈服，但自有婚姻嫁娶以来，妇女便以哭嫁这一合理的方式，在—片喜庆声中，为女性的婚姻自由唱着执着追求的歌。

        女子嫁到夫家，女子又要承受另一种沉重的精神负担，即生离死别之情。要离开父母，离别从小青梅竹马的兄弟姊妹，眷恋难舍，悲由此生。

        哭性爱的夭折，为封建礼教所不容，因为男女受授不亲的道德观念腐蚀着人们的头脑，谈情说爱，自寻婆家被视为羞耻、越轨之举。“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也?人之多言，亦可畏也。”此明显地透露出处于封建礼教氛围中的女性对待性爱的尴尬心态。她们更多的是将性爱的渴望及不幸溶入泪水里，积沉于心底，而不能痛痛快快地尽情泄发。然而，倾叙亲人之恋情则为天经地义，符合封建伦理的忠孝观念。于是在“哭嫁歌”中，发挥得最淋漓尽致的为姊妹对哭或母女对哭。其情深意切，催人泪下，感人至深。毛南族女子出嫁，启程时唱《出门下阶歌》：

        生来是女要出嫁，离爹离娘好心疼。

        躲在娘肚九月整，一世难忘养育恩。

        思来想去泪淋淋，服侍父母不到头。

        侗族母亲在女儿出门上路时唱道：

        女儿服侍别人去，丢下娘亲怎忍离。

        娘我病了谁递水，雁边屋头叫苦凄。

        女是娘身上一块肉，一旦分离，娘自然难过；女在娘的爱护下长大，“再好的婆抵不过丑（坏)的娘”。此情此景，在婚礼的特定环境中，当是最易宣泄，最需抒发的。感激、牵挂、歉意和忧虑等等复杂的情愫萦绕于母女心胸，不吐不快。

        出嫁，本会带来母爱与性爱之冲突。哭而嫁，是母爱的退化，性爱之勃兴，是性爱对母爱之超越、升华。此为生理成熟之必然，情窦萌动，喜由是盛。然而，封建礼教束缚下的婚姻，却使出嫁的意义产生质变，带给新娘的是双重失落：性爱没有实现，母爱也一去不再复返。嫁而哭，乃性爱和母爱双双成熟后被强行骤然扼杀的绝望呐喊。性爱和母爱这两个永恒的主题，随着哭嫁的终止而从女性的生活中渐渐地消失了。而“三从四德”、“嫁狗随狗，嫁鸡随鸡”的从夫依夫靠夫的思想，竟然成为女性开始新生活的主要精神支柱。可见，在人类所有表情行为中，哭嫁的悲剧意识应是最最丰富和浓烈的。 
        ——《中国网》

女儿出嫁送嫁妆



        送嫁妆，即发奁。女儿出嫁，首先要准备嫁妆。近代多流行于汉族某些地区。陪嫁由女方自备，其种类可分为铺陈、摆设、日用等物品，因世俗视嫁妆多寡而论新娘身份高低，故而一般人家不得不倾其所有，大事铺排，以争体面。陪嫁物多为衣服、蚊帐、被絮、澡盆、脚盆、洗脸盆(架)、提桶、木箱、木柜、屉桌、大桌大椅、小桌矮凳、火盆、木炭、茶具、餐具等，多者可达十余抬。为显丰厚，大件为2～4人共抬，小件也要2人合抬。由于物多人众，队伍浩浩荡荡，蔚为壮观。富户大族多有陪送田地、山林者。贫寒之家亦有由男方备办一部分陪嫁，事先悄悄送至女家，过礼之日再一同抬回男家的习俗。由于陪嫁丰盛，民间俗有“生崽满堂红，生女一场空”之说。

        旧时北京地区，女家收到男家的定礼之后，即将送来的龙凤喜饼、茶食点心分成若干份，装入食盒，给七姑八姨等近亲友好送去，告知陪送妆奁的日期，表示邀请。对于一般朋情，仅送去一张请帖就可以了。上书：“谨詹于×年×月×日为小女××于归之期，敬请阖第光临”等语。凡收到礼品或请帖的，都要届时送些礼品，给姑娘买些嫁妆，如衣料、首饰或鞋袜等物，谓之“填箱”。也有的送些礼金，装在红封套里。上书“奁敬×元”。

        女子出嫁要陪嫁，奁具名目繁多，其丰俭因女家贫富而异。1924年6月，顾颉刚先生在北大《歌谣》周刊上发表一篇文章，罗列了光绪十五年（1889）苏州地区一场婚礼的“奁目”：铜、锡、瓷、牙、竹、木各式器具齐全，粗略统计，有箱子四只，面盆、脚炉、茶炊等铜器二十四件，汤盅、酒壶、茶瓶等锡器四十一件，茶碗、大盆、汤碗等瓷器一百三十五件，箱橱、妆台、浴桶等木器五十一件，丝箩、提篮等竹器六件，另有团圆镜等各式镜子，象牙筷等牙器及床上用品等多种。

        过去在湖北天门一带，女方陪嫁有“一堂一房”的规矩，即堂屋和洞房家具均由女方陪送，而男家过礼则须“整猪整羊”。于是，“一堂一房”、“整猪整羊”，成为当地小康之家过礼及陪嫁的标准。京山一带陪嫁，除居家用品之外，还流行陪送风车、水车、锄、镰、耙等农具。在公安等地，陪嫁中必有八把大交椅，专置于堂屋，以示娘家气派。随州习俗，嫁妆有三件头、四件头、五件头之分。每件均为双数，各件均系居家用品。竹溪一带则分为三抬、四抬、八抬乃至二十四抬。当地有“八抬猪，八抬羊，八抬嫁妆送姑娘”的俗语流传。

        新中国成立（1949）以后，传统的重嫁妆的观念和习俗并没有发生多大变化，只是在五六十年代，物资供应极为紧张，条件较差，许多机关、事业单位都实行供给制，“彩礼”、“嫁妆”根本无从考虑，往往是两只单人床一并就成家了。即使在农村，多数青年男女也不刻意追求物质条件，有了最基本的生活用具就可以了。购置嫁妆的费用仍是由姑娘的家庭支付的，但姑娘多年来靠自己的劳动，已为家庭攒得不少收入。如果新娘是在国营企业或是公社劳动成员有固定工资收入的，在父母同意的前提下，她会把工资的绝大部分用来置办嫁妆。在一般工人或农民家庭，嫁妆的内容和数量还和中华民国期间通行的标准差不多，主要是个人生活用品。但是所有的东西都必须是新的，装在两只木箱里。“嫁妆”已经成了男女双方为打造婚后小家庭生活，各自所作物质准备的代名词。

        上世纪70年代情况有所好转，尽管一些紧俏商品仍凭票供应，但已开始进入寻常百姓之家。随着人们生活水平的不断提高，重嫁妆的传统风气又开始抬头。“奁目”是一个时代生活水准的最直接的表征。当时有“三转一响三十六只脚”的说法，结婚成家要准备自行车、缝纫机、手表、收音机即所谓“三转一响”，还要准备双人床、衣柜、衣橱、床头柜、梳妆台、写字台、方桌及四把椅子，这些家具总共有36条腿，即所谓“三十六只脚”。即便是在北京郊区农村，嫁妆也讲究有“八条腿”，这指的是大衣柜和五斗橱这两件大家具。此外，还有电视机、冰箱、自行车、大座钟、手表、电扇、餐具、花瓶、瓷茶具、桌布、玻璃杯、化妆品、成箱的衣服等等。在这种情况下，男方家庭事先给了她一些礼金，使她有可能提前买到这些在农村里显得很阔气的嫁妆。

        民俗学者陈勤建先生曾三度参加上海郊区一亲友嫁女。1979年嫁女，农村经济刚好恢复，嫁女花费一千五百元；计有自行车、缝纫机、六条棉被和其它床上用品。1981年二女儿出嫁，花费三四千元，到1984年三女儿出嫁，大衣橱、五斗橱、沙发、自行车、电扇、洗衣机、电视机，应有尽有，外加十条彩被，二条鸭绒被及其它床上用品。嫁妆摆堂，整整放了两屋子。据说因电视机是黑白的，还特地在嫁女箱柜中放上数量可观的压箱钱。此事在当地热闹了几天，纪录很快被打破了。一位卖葱姜的女儿出嫁，专程从市区叫了二辆出租小轿车，越过黄浦江，在乡镇上兜风，酒席摆了三天三夜，嫁妆光彩被就有二十四条。要知道，这不是家招女婿，男家排场还没有算上。

        浙江、杭州一些地区所有的嫁妆中，一只红漆马桶是必不可少的，而且几乎是头等重要的。马桶叫做“子孙桶”，用马桶作象征物，显然一是因为它与生殖器官常常接近，二是因为这个桶状的东西与妇人的孕育器官和生产通道相似。马桶中要放进枣子、花生、桂圆、栗子、荔枝，取“早生贵子”、“五子登科”之意，还有的用五只红鸡蛋放入马桶，亦取“五子登科”之意。送“子孙桶”不但是祝愿男家早日生子，而且男家亲友中如有久不生子者，也可以向主人要“子孙桶”中的红蛋和喜果吃。据说，吃了很快就会有喜，就会生男孩。

        许多地方俗规嫁妆不能称“送”，以避“送上门的货不值钱”之忌，故俗谓之“发嫁妆”。发嫁妆，是展示女家风采的最佳时候，故各地都盛行张扬和炫耀，流行着“亮嫁妆”的风俗，有些地方说是“摆架子”。

        广东人发嫁妆的情景火爆异常，铺张奢侈，炫耀而繁琐。出嫁前一天，女家就将嫁妆发到男家，做嫁妆的工钱由男家支付，曰“搬嫁妆”。豪门送奁，用大灯笼上写明“×府送奁”或“×府双喜”字样，向仪仗店雇佣人夫，将所有妆奁一一用红绳拴牢，或置于下柜(用以载乘物品，形同方桌)上，或以食箱盛载，或担或抬。嫁女的妆奁，应有尽有，从厅房中的家什、床上用品、衣服箱柜、厨房用具、便溺洁具、香案锡器，样样俱全。别具一格的是与嫁妆同行备有一份《奁仪录》，上面将所有陪嫁之物一一列录，以示慎重，丝毫也不怕繁琐。男家收到嫁妆，要对照奁仪录件件清点，并必须回一张“敬贮佳奁，禺子婿某某载拜”字样的红柬帖。《奁仪录》以绫裱面，起首二页是洒金红纸，其余每页都是红纸印金色间行。首二页通常写着“荆钗裙布”或“荆布家风”四字。再后是分类：锡器、银器、家什、顾绣、玻璃、花瓶、镜屏、时钟、箱笼、床铺被褥、卫生洁具等。豪门大户还有屋契、田契、当押招牌及侍婢等等。小户人家也有谷箩、米箩、食箱、刀剪、秤尺等。

        浙江金华、东阳一带，在迎亲日发嫁妆。喜日清晨，女家便把所有的嫁妆就一一搬到场院，从木制家具到竹器制品，从生活用品到家用电器，统统用红绸捆扎，上面放上松柏、万年青、红绿纸屑，扎成抬扛，排成队列，然后燃放爆竹，众乡亲闻声赶来围观评议，热闹非凡。吉时一到，媒人带领着男家派来的迎妆队到来，先将男家委托她带来—的利市红包送给女家，以支付女家掌厨、烧水、梳新娘头以及打发乞丐，再送上猪心、红烛等礼。这时，女方才举鞭炮，让嫁妆起程，发往男家。有趣的是媒人要肩扛数根翠竹，谓之“子孙竹”，在前领路，一路不停地放着鞭炮，张张扬扬，浩浩荡荡地前往男家。在湖州一带，当女家把嫁妆发到男家后，由男方根据嫁妆的多少，包“行嫁包”给扛嫁妆的人，然后把嫁妆件件摆开，陈列于堂屋中，放鞭炮，招呼亲友、邻里都来观看，俗称“亮嫁妆”。

        说起“亮嫁妆”之俗，以广西荔浦一带最为奇特。按当地俗规，亮嫁妆在洞房内进行，俗称“开嫁妆箱仪”。仪式在婚宴后，新人敬茶完毕举行，由舅爷(没有舅爷的由伯爷或叔爷代替)主持。准备开箱前，舅爷高唱：“左边箱，右边箱，金子银子亮堂堂”。唱毕打开箱子，一边拿出箱内的物品，一边高唱嫁妆名称。拿一件唱一声，每拿出一件东西都随带出一些撤在箱面上的纸钞、硬币，哨哨落地，满屋飞扬。在围观者的“喔！喔!”声中，洞房里呈现热烈的气氛，显示娘家的富有。舅爷把拿出箱的嫁妆交给一位专门接物的人，在洞房的床上、桌上、地上一一摆开，让众人观看一番，以示体面。箱中除值钱的细软之物，手工绣品、衣料、日用品外，还有几样必不可少的陪嫁物：一小扎火柴，一小包食盐，一小瓶油、醋、酱，以示新娘勤俭能干，治家有方，同时炫耀娘家赔嫁齐全，吃、穿、用样样不愁。

        上海南汇一带，在迎亲日前一天发嫁妆，有“填箱”之俗。按当地俗规，新娘的红绿被须由嫂子缝好，父母把陪嫁给女儿的被头、土布、衣服、头巾等一一递给阿哥、阿嫂，由嫂子打成铺盖放到嫁妆箱中，以示这些东西都是哥嫂同意后陪嫁给女儿的，以免日后家中产生矛盾，谓之“填箱”。然后嫁妆置于堂屋，点上红烛。男家迎嫁妆的人来到后先付女家请各种师傅的开销，而后由阿舅开始发嫁妆。首先发一只子孙桶，发时说，“一眼眼破家牲椰拿仔去(即一点点破东西你拿去吧)”，然后大家才能动手搬嫁妆。有趣的是，当地俗规嫁妆一不能挑，二不能抬，也不能扛，一律用手拿。拿了嫁妆出门后一定要朝东南方向走，半路上嫁妆不能转手又不能停，而且明显很轻的物件也要装出很重的样子；明明不远就到的，却偏偏兜远路走，俗称“兜青龙”，其实是炫耀炫耀，故意“摆架子”。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中）
        ——《中国网》

最美丽的女人是新娘



        新娘在喜日前夕，就要忙着打扮自己了。用化装、造型等手段，弥补缺陷，突出优点，展现新娘外表之美。

        按民间传统，新娘打扮不是个人行为，而是婚礼仪式的一个组成部分。中国南北民间都流行着古色古香的沐浴更衣、“上头”、“开脸”的礼仪习俗。

        开脸，亦称开面。所谓开脸就是用刀剃掉、或用两根线互相绞合，用以绞尽脸面上或脖子上的汗毛，修齐鬓角。开脸必须在婚前一日进行，而且必须有儿女双全的有福的妇人来完成。近、现代某些地区仍有这样的礼俗。巴金先生的小说《春》曾写过这样一个细节，蕙要出嫁了，周氏来给蕙开脸，她一面用丝线仔细地绞拔蕙脸上和颈上的汗毛，一面絮絮地对蕙讲了一些到人家去做媳妇的礼节。开脸之后便是蒙上“盖头”，或坐轿、或骑马前往夫家了。

        浙江绍兴一带新娘在娘家中举行沐浴仪式。仪式均由两位夫妻双全，多子多女的中年夫妻主持。一人手拿畚筛，筛上放些染红的喜果、鸭蛋、下面用大脚盆接着，另一人用热水从畚筛淋到脚盆中，再用毛巾蘸水让新人连续揩三次。新娘子沐浴后行“开脸礼”。当地风俗未婚女子称“毛脸”，婚前是第一次开脸，请一老媪用线绞除脸上汗毛，修眉毛，整理鬓角，并拔下新娘的头发7根与新郎的头发混合搓成线，供新娘扎发髻，寓意“结发夫妻”。

        湖州一带，男家在向女家发“上头盘”，即送上轿衣的同时，还要送上“开脸盘”。“开脸盘”共有6个盘，分别盛肉、鱼、鸡、喜果、炮仗红烛、胭脂花粉。女家收到开脸盘后，即由舅母等女性长辈给新娘开脸。滑稽的是有些地方开脸后由喜娘给新娘涂上厚厚的一层水粉，直到眉毛都看不出为止。

        广东东莞一带旧俗在结婚前夕，择好良辰，新娘在娘家举行“落阁礼”。请一位好命妇人，摘一些柚子叶烧水给新娘沐浴，浴后换新衣，然后用红绿丝线替她绞去面毛，并把原来的辫子改梳成“上轿髻”。沐浴、开脸，梳头完毕，母亲端上煮熟的—只全白羽毛的鸡，俗规鸡头，鸡屁股一定要吃掉，取意“好头好尾”。

        有些地方特别讲究新娘的“上头”和“开脸”。在江苏高邮一带，姑娘出嫁前夕先行“上头仪”。是日姑娘沐浴更衣，面对梳妆台端坐，点上红烛，先喝两口茶，俗称“闭口茶”，意为从此已成新娘子，不能多嘴多舌乱讲话，俗规要到夫家吃了开口茶后才能开口。然后请二位福命妇人来替她“上头”。他们先把姑娘的发辫拆开，连同刘海一起梳向脑后盘成发髻，脸搽上胭脂花粉，再用两盘叠成双层的红纱带，从前额箍到脑后，要紧紧地箍上12道，俗渭“十二月太平”，表示教诲新娘学会耐性子。按俗规即使头勒疼了也不能喊叫，一定要忍着。传说只有这样，到了婆家遇着不遂心的事也不会发脾气。开脸要到夫家后的第一天进行，是日婆家特请“换新妈”为媳妇开脸。新媳妇早早起床，梳洗完毕便端坐着，换新妈拿起两只事先煮熟染红的鸡蛋，在新媳妇脸上滚几下，用红纱带将额前头发往上抹，再用挑簪把短发向下挑齐，涂上香粉，拨去短发，用双股棉绒绞去脸上的汗毛，把眉毛修成细细弯弯的。

        浙江丽水举行婚礼之前，女方要请梳头娘，为新娘梳头，梳头娘要选择父母双全、子女众多的大娘。由于打扮新娘一般都在夜晚进行，所以女方还要请来一对命好的未婚姑娘为新娘掌灯，梳头娘除梳头外，还要为新娘穿戴。打扮好的新娘，头戴凤冠，身穿宫装，外披霞帔，腰横玉带，下着大红裙，全身挂满饰品，俨若娘娘。

        在河南地区，嫂子给将嫁的妹妹梳头，这有两种情况，一是梳成髻，即媳妇头，意味着妹妹将成为人家的媳妇。一是还按闺女的发式梳，即梳长辫子，意即妹妹是待出阁的闺女，等到婆家后，再由婆家嫂子或者婶子大娘挽成髻。给姑娘梳头时有歌。在豫北长坦县，其歌词为：“前拢七，后拢八，婆家娘家一齐发。婆家发了二顷半，娘家发了二顷八，走到半路发庄嫁。”

        新娘的穿戴十分讲究，可说是一个女人一生中最光彩的时刻。近代以后，城市男女结婚时，新娘皆披兜纱，长长的白裙拖地尺余，行步，两小孩在后持之。这是欧美国家婚礼习俗影响的结果。装饰方面，现在，随着人们消费水平的提高，新娘一般都用金银珠宝等饰品来装扮自己。

        新娘服饰，以江苏吴县一带最为讲究。按当地俗规，凡新婚女子必须有三套服装在举行婚礼时和婚礼后穿戴。第一套：棉裤，俗称“帖肉棉袄夹裤”，是男方迎亲时送给新娘穿的。这套衣服除结婚日穿以外，翌日回门时可穿，婚后第一个春节回娘家拜年时可穿，参加母亲50岁以后“念佛开斋堂”仪式时可穿，参加同辈至亲好友的婚礼时可穿。第二套：头上戴珠冠，粉红色绣凤穿牡丹等花纹的花衣，花裙，是与花轿一起租来的。这一套仅在轿上和举行婚礼仪式中穿戴。第三套：土布衣，靛青色土布包头巾，靛青色土布加衫、蓝地白花印花土布裤，靛青色土布长襦裙，裹小腿的桃红色印花土布卷绑，蓝印花土布袜，绣花板趾头鞋，这一套在婚后劳动时穿。新婚期间的新娘子穿的鞋子也很讲究，同样要备三双。举行婚礼仪式时穿“玉堂富贵”纹样的鞋；上轿时放在“轿前盘”糕上的鞋，俗称“踏糕鞋”，上面绣着福寿齐眉纹样，随接新娘的花轿抬到男家；第三双是婚后替换鞋，绣着梅、兰、竹、菊的纹样。

        民间还有一种“催妆衣”的奇俗。所谓“催妆衣”，就是大红棉袄。这种风俗的形成当然与喜事多在冬季举行有关，所以冬天穿上大红棉袄结婚当然暖暖和和，这本不为奇。奇的是江西一些地方的新娘子，即使是在赤日炎炎的夏天结婚，上轿时也非穿“催妆衣”不可。因为当地风俗，当新娘入门后由叔、伯长辈抱进厅堂。此时亲朋邻舍，不论长幼，皆可持木棒打新娘的背，如果不穿棉衣难以承受。当地还有一种不可理解的怪俗，即在新娘子的大红新棉袄上，加上一件临时向苦力工借来的、污浊不堪的破衣服，不知何因?浙江一带也有新娘上轿必穿棉袄的风俗，略有变通之地，即若在六七月的热天结婚，可以让新娘不穿棉袄而以在上衣口袋中放一团棉花代替，俗渭：“新娘身上无棉，老公不值钱(不爱)”。

        新娘穿新嫁衣也有俗规俗习。在浙江富阳一带，当花轿抬到女家，放在簸箕上面时，新娘才开始化妆换衣，换好小衫裤后，要立在蒸桶上面穿红棉袄和红棉裤。有趣的是头上戴好凤冠，准备穿大红裙时，要拿12个鸡蛋从裤腰里放下去，从裤脚下滚出来，俗传这样可使新娘婚后不论哪个月生孩子都如母鸡下蛋一般，快当，顺利。

        福建泉州旧俗新娘在出嫁前的打扮叫“笄礼”。花轿到来时，新娘在送嫁娘的伴引下到厅中梳妆，俗谓“对轿梳妆”。由一被称为“宾”的有福的妇人为她加冠笄，然后由送嫁娘为新娘服背子，“宾”为新娘穿肚裙，肚裙用红布做成，裙内有袋子，袋里放入皂荚，铁采尾，泥孩子，猪肉片等18样东西。

        江苏扬州新娘的打扮非常现代，上轿时还要戴一付有色眼镜。不明根由的人感到奇怪，其实此俗源于一种迷信风俗。当地俗规认为新娘子的目光是犯穷的，穿上了婚嫁衣的新娘看到哪里哪里穷，看多远就穷多远，看到媒人媒人穷，看到婆家婆家穷。于是便立了一条俗规：新娘穿好新嫁衣上了轿后，就必须闭上眼睛，一直要到入洞房坐上床后才允许睁开眼。但在繁杂的婚礼过程中新娘实在很难坚持。后来聪明人想出一个办法，用戴眼镜来代替闭眼，果然方便了。

        婚礼上的新娘是最美的，最耀眼的。她不仅会得到周围人的欣赏和赞美，也可能招徕鬼神的羡慕和嫉妒。因此，为避免乐极生悲，新娘的梳妆打扮往往有一些“美中不足”的地方。这就使得新娘的装饰风俗犹如万花筒，干奇百怪，无奇不有。

        广西苍梧一带新娘出嫁须穿黑衣、黑裤、黑袜，黑鞋，奇特得令人咋舌。浙江嵊县山区，新娘须穿素服上轿，到了男家才换吉服举行婚礼。江苏靖江一带的新娘出嫁，也是—身朴素的打扮：土青布衣、土青布裙，俗称“掸草衣、掸草裙”直到现在穿得再时髦，再讲究的姑娘，到结婚时也非得设法做一套土青布衣裙来穿上。

        陕北一带旧俗新娘子的打扮很是滑稽。准备上轿的新娘，穿上了红衣，绿裤，花鞋，头上戴了鲜花，干娇百媚，可是俗规要用锅黑把新娘漂亮的脸蛋涂得黑漆漆的，与花枝招展的服装形成了大反差。迷信传说，假若不这样做，在迎娶途中新娘要被鬼怪截去。

        浙江湖州、安吉一带新娘在娘家开脸后，专门烧一缸浴汤给她洗澡。洗好后从里到外全部穿上男家送来的衣服，为此当地有“男家浴缸里捞人”的俗语。旧俗这时新娘还要罩上一件大袖红袍，腰间束一根带子，背上缠一丛万年青。俗信这样可防止妖怪来抢新娘。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)
        ——《中国网》

营造甜蜜的窝

       

        每个已婚的人都经历了洞房花烛，这是人生中最美好的时刻。为了营造洞房花烛夜的美妙气氛，新人们在入住洞房之前，要对洞房精心布置一番。在现代都市，新房的设计和布置崇尚高雅和现代化，高档的家用电器一应俱全；家具及其他摆设时尚而别致；梅、兰、竹、菊，点缀其间；室内的花盆，春有山茶、杜鹃，冬有水仙、腊梅，夏秋二季，更是花团锦簇，美不胜收。门上的大红“囍”字和墙上的大幅结婚照表明，这就是洞房。

        洞房是民间对新郎新娘所居住新房的俗称。之所以被称为“洞房”，传说在秦始皇时，阿房宫中一个名叫三姑的女子不甘蹂躏而逃到深山中，在山洞里与一位名叫沈博的避难儒生结为患难夫妻，生活虽苦，婚姻却很甜蜜，因而洞房即具有夫妻同舟共济、恩爱幸福的寓意，从此也便成为新婚夫妇居所的代名词。但据学者考证，洞房肇始于族外婚盛行时，钟情男女野外媾合的主要场所为山洞。后来形成的传统观念则认为，洞房是新婚夫妇开始新生活的起点，因而民间对洞房的装饰和布置极为重视，就以表达对于一对新人的美好祝愿。

        中国各地对洞房布置的要求并不一致。在广东一些地方，布置洞房注意突出八仙桌。八仙桌上摆放有用红线连结着的两把酒壶，表示一对新人日子美酒还要醇香。因当地有产妇吃姜酒的风俗，从而在酒壶中必须装有姜酒，寓意早生贵子。桌上摆有新娘从娘家带来的花生、槟榔、瓜子、糖果等各种食物，用以招待宾客。上面摆有烛台，花烛红光摇曳，增添了洞房的喜庆气氛。大柜及角柜等家具挨个摆放，梳妆台靠近床头。婚床上花簇锦绣，放有一对涂有红漆的枕头，寓意新婚夫妻如胶似漆。枕头是用竹子制成的，寓意同心同德。有些人家还在婚床顶上放有一根扁担，寓意夫妻共同承担家庭生活重担。

        在洞房装饰上，北方以剪纸最富情趣，南方以刺绣最有特色。北方的剪纸俗称“喜花”，就是因装饰洞房而得名的。装饰洞房的喜花图案有麒麟送子、凤戏牡丹、莲生贵子、龙凤呈祥等，有的还剪出老鼠娶亲等成套诙谐图案，使洞房更显得喜气融融。这些剪纸被贴到洞房的窗上、墙壁上、顶棚上、门上，从而使整个洞房更富情趣。在南方，出嫁女子则大都以各种刺绣艺术品来装饰洞房。在广东潮州一带，出嫁姑娘所刺绣的女红主要为荷包。这些荷包除送给前来闹房的小伙子外，大部分则被用来装饰洞房。因此，进入潮州洞房，满目尽是刺绣各异的荷包，墙上、梁上、床上、窗上所挂是装有各种香料的荷包，不仅赏心悦目，而且香气袭人，更增添的洞房的喜气色彩。

        中国北方睡炕地区，洞房布置则以火炕和房屋粉刷及装饰为重点。在山东胶东一带，讲究洞房火炕必须重新盘过。炕上铺有紫红色炕席，炕的一头摆有放置被褥的炕几，炕几上放有叠成条形的绣花被褥。炕的四周挂有漂亮的炕围子。洞房墙壁被粉刷一新，上方扎有顶棚，顶棚上贴有以红金纸剪出的各种喜庆图案。顶棚之下则挂有以彩纸扎制的各种饰物。炕下北边靠墙处放置着橱柜、桌子、椅子等家具。洞房门口挂有新娘刺绣的帘，门上贴有喜联，也显得一派喜庆色彩。

        在迎娶新娘之前，男家对新房的准备反映了祈子的愿望，可以说，新房里的一切装饰物品都蕴含了求孕祈子的象征意义。苏北农村有一种风趣的“麒麟送子”之俗。按当地风俗新婚之时，洞房的窗子必须用红纸糊得严严实实，等新人进入洞房后，再叫一个惹人喜爱的小男孩，拿一双红筷子将红纸戳破，从纸孔往里看新娘。新娘在洞房中看见胖胖的，可爱的小脸蛋映在窗上，一对眼珠骨碌碌转，笑咪咪地往里瞧，即象征着“麒麟送子”。窗口边放着一个喜包是特别奖赏小男孩的。

        江苏淠淮之间，洞房里的被子用的是带籽棉花，称为“下子棉”，是以“棉籽”的“籽”谐音生子之“子”。谢告叔诗云：“无端阿嫂傍香肩，笑语冰人下子棉。九月刚刚逢大利，不寒不暖菊花天。”陕西人，则在棉被的四角放置四种东西，有红枣、花生、桂圆、瓜子，说是让新娘夜间饿了可以吃，实际是取“早生贵子”的意思。

        洞房布置基本停当之后，临近结婚吉日前最为重要的一项仪式即为“铺床”。铺床，也称为“铺房”、“安床”等，是一种于结婚前一天在男家举行的仪式。铺房习俗虽不见于古代婚礼程序的“六礼”之中，但在完婚之前为一对新人准备好安寝之处，也是人之常情。加之，婚床本身即是男女交合和生育最为神圣的地方，因此，民俗将铺房仪式打扮了个五颜六色，给予了无限的祝福。

        “铺床”的重点当然是被褥，它由有儿有女的全福人缝做，禁忌孕妇和寡妇参加。被褥本来讲究舒适，此时却不，套被人要往里套红枣、楝枣、核桃、火棍、砖头甚至蒺藜狗子。红枣、楝枣，叫早生贵子。“套火棍，引（新乡方言，生的意思）举人”，“套个砖，引个官”。套蒺藜狗子，是怕新人睡不醒，学懒了。边套边数歌，大伙儿十二分的快活。以流传在河南新乡一带的歌谣为例吧：

        今年滚滚斗，过年小孩就会走。

        今年滚滚升（升、斗：皆容器，圆形，多为条编），过年小孩就会吭。

        今年撒黑豆，过年得侄喽。

        今年撒芝麻，过年小孩会叽抓（方言，小孩嘻闹声）。

        今年套煤炭，明年领个黑大汉。

        撒一把黑豆，大伙儿接着套；再撒一把芝麻，大伙儿接着乐。用斗滚一遍，唱；用升滚一遍，还唱。唱着乐着，被褥里套进个大煤炭。

        喜被一头敞口不缝，说是留作钻小孩的，喜被当中只引一道线。喜被四角放艾叶，寓意“爱”。放栗子、大枣、花生，叫“立子早、早立子”，而且还要“掺和着生”。九月不套喜被，套喜被犯“九女星”，即新娘一连生九女才生男孩。不能全部“引上线”，否则把新娘比作“石女”。石女不能生小孩。另外留作被口，其余引线在喜日第二天让新娘来做。

        铺床也有讲究，不能随便铺。河南的光山、许昌等地，是请一位长辈妇女铺床，边铺边唱“铺床歌”，并把花生、糖果等撒给看热闹的人。而在豫东杞县等地，铺床者却是新郎的哥，俗唤作“大伯子哥”，铺时，要放声反复唱道：

        这个床，铺的美，

        四个金砖垫床腿。

        床上铺火棍，来到生举人。

        床上铺豆秸，来到生秀才。

        床上铺个砖，来到生个官。

        不要以为只是唱，他真的“说到做到”，铺火棍，铺砖头，铺乱七八糟的棍棍棒棒。在民间，大伯子哥一般很少和弟媳妇说话、打交道，这时例外。在豫南商城、光山一带，铺好床之后，还要在四个床角放四个鸡蛋或四个萝卜，它预示着新媳妇将生四个儿子，鸡蛋、萝卜头子都是男性生殖器的暗喻，虽然粗俗了些，但意义表达准确、直接。

        在东北，要请两位儿女双全的女人来铺床，认为这样能把生育的能力带给新娘子。边铺还要边说吉语逗笑：“被角挨被角，当年就抱小”，“被边压被边，养个儿子好做官”；还要在床上撒栗子、枣：“一把栗子一把枣，小的紧跟大的跑”；有的在床上撒花生：“花生花生，插花生”，祝新娘既生男孩又生女孩。江苏金湖县流行着这样一首《铺床歌》：“蒿草青，稂草黄，我替新人来铺床。两头铺得高高的，中间铺个子孙塘。预祝今年生贵子，明年定是状元郎。”

        仅用吉祥物来装饰洞房还不够，似乎还不足于表达强烈的生育愿望。于是，喜床铺好后，接着要“滚喜床”，即找一个男孩，最好新郎的晚辈如侄子、外甥等。让前来迎亲的一位妇女抱到喜床上，满床乱滚，大家跟着一齐引逗，笑闹，儿童嘻笑声不断。兴致过后再把小孩抱下来。滚床目的，希望新娘来后当年能生个大胖小子。

        从喜日起，一个月内不能空床，就是床上每夜必须有人住。如果在一个月内新郎回娘家，新郎必须居住，特殊情况新郎外出，家中要找人去居住，如小叔子或小姑。

        在浙江台州一带盛行“照床”之俗。新郎、新娘入洞房的时辰快到了，先由福命妇人给新床铺好被褥，拿一只盛红鸡蛋的木升，插上两支点燃的红烛，放在喜床上，让烛光照耀新床。由伴娘伴郎将新郎新娘牵入洞房，边牵边唱：

        今夜送洞房，

        鸳鸯凑成双，

        明年生贵子，

        得中状元郎。

        其实，花烛本身就是洞房里最美的装饰。由于婚礼中用的蜡烛都绘饰有美丽的图案，所以俗称为“花烛”。花烛遇热即化，难以保存，美得短暂，因此更令人珍惜，只将它用于婚礼这人生最美好的瞬间。洞房里如果没有了那红彤彤的蜡烛、光灿灿的焰苗，喜庆的气氛便会打大折扣。

        当然，洞房里的甜蜜，或者说这种甜蜜的保持，主要靠两位新人自己的努力。只有他们才能营造出永久的甜蜜的窝。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)
        ——《中国网》

新娘坐花轿——明媒正娶

       

        中国现在城市结婚，新娘子需用小汽车接送。租辆超长的凯迪拉克或奔驰500SEL已是很平常的事情。每当节假日，我们在都市里时常见到十几辆结婚用的小轿车，浩浩荡荡，鱼贯而行，比上世纪60年代的国宾车队还威风、气派。北京、上海有些新郎、新娘，两家就是前后弄堂或左右邻舍，动动腿，几分钟即抵家门。平时情侣来往，三步二步，不请自到，可成婚大喜日，没有小汽车迎送，新娘就不迈出家门。于是请来轿车，在外面兜上一圈，风光风光，再进新郎家中。

        结婚用轿车迎送新娘，粗看是现代化交通工具带来的奢尚，实际它是旧时新娘“坐花轿”迎送古俗的现代化变异。上世纪二三十年代的中国上海，就出现过花轿与轿车中西土洋结合的中间过渡状态。新娘的花轿装在彩车上，或将轿车改装成花轿模样行驶在大马路上，招摇过市。这种两栖型的花轿太麻烦又费财，如今都市民众就只用轿车充任，车前车后贴几个大红纸剪的喜字即可。

        在70年代，一些地方要用自行车去接新娘。新郎骑自行车要“永久”牌，新娘也骑“永久”车，这才“夫妻双双把家还”。接新娘不能用“飞鸽”牌，怕女方“飞”了。时兴“永久”牌，表示天长地久，白头偕老。

        旧时富贵人家娶亲用花轿，而穷人家用不起轿子的，就用推车迎娶。轿子或车内一般都要有一个压轿童或压车娃。若是用轿子迎娶的话，轿子前面走着一个夹红毡的，他专管逢村过店时放一阵鞭炮。轿子前面还要有：打旗的六人、打锣的二人、鼓乐一班(唢呐、笙、磬等四至六人)、打灯笼的二人、拿火把的三人、挑鸡的一人(用一对牛笼嘴，里面装一只公鸡、—束艾、两棵并根葱)。到达新娘家时，亲家母要配上一只母鸡，把艾、葱留下，挑鸡的把一对鸡子挑回男方家中。轿子到达女方家中，负责招待的人出来迎接他们进屋，向压轿童施礼，恭请下轿。然后女方家设简单的酒菜欢迎他们这些迎客。

        汉族民间新娘对娘家的依依不舍之离别情，大多以女儿不愿梳妆上轿表现出来。女方家不会让迎亲队伍轻易进入家门。迎亲队伍到女家门外，女方大门紧闭，要为难男家。于是迎亲的人和新郎上前敲门，口称“吉时已到，请新娘上轿”之类的话。女方家人则隔着门缝，要男方吹鼓手吹奏一些曲牌，并向院中扔一些糖果之类食品，然后大门吱吱嘎嘎地打开，一阵铜钱雨和一小包茶叶骤然飞出，这叫“撒满天星”。在广东农村，新娘上轿前进行“安凤”礼。按俗请了一位“正装梳妆大马”，一位“代步梳妆大马”，负责替新娘梳凤髻，戴凤冠。但新娘总是不肯服服贴贴地让她们梳妆，躲在闺房不肯出门，以示舍不得离家。闺房中有一帮姐妹护卫着她，他们把房中所有照明的东西都藏起来，待“梳妆大马”一走进闺房，灯火马上吹熄，“梳妆大马”与姐妹们展开抢夺新娘之争，黑暗中你争我夺，你拉我拖十分激烈，但最后的胜利总是属于“梳妆大马”的，新娘哭着被拖出闺房。“安凤”完毕，新娘由“梳妆大马”和大妗姐搀扶着拜别祖先，对着大门拜天、拜地，向父母众亲拜别后才上轿。众姐妹簇拥着花轿送新娘上路，没走多远轿又停下了，姐妹们给新娘奉上清茶一杯，进行最后话别，俗称“谢轿”。

        在民间社会，轿子的出发有一定的规矩，民众历来极为重视，轿子(现在则是车辆)的朝向，行进的路线都要按照规矩。轿子回去的时候所走的路线不能和来的时候重复，而要按照逆时针方向行走，即来时走右边，回去时走左边，重复的话就会生男不生女或生女不生男。花轿一出发，就意味着婚礼的正式开始。

        用花轿抬新妇形式五花八门，各具奇趣。

        浙江缙云一带准备上轿的新娘，衣服的前襟里准备了许多铜钱。当新娘出轿时小铜钱如天女散花似的撒落地下，一群小孩欢呼嬉笑着又捡又抢，俗称“鲤鱼撒子”，形象地表达了新娘进夫家可如鲤鱼般地生子育女的愿望。位于湖北西部的神农架地区，新娘在上轿前要由舅舅把她抱放在量谷的斗上，站在斗梁上面，新娘手持一把筷子唰地一声撒落在娘家堂屋地上，才挥泪上轿。“撒筷子”意寓娘家盼望她快快生子。广东饶平一带新娘上桥前须用石榴等十二种植物的花或叶泡水林浴。浴毕坐在浴盆中吃下两个煮热的鸡蛋，似祈求女儿多生多育。

        浙江武义一带新娘上轿后，由长喇叭和号筒打头阵，吹奏之声一声似哭，一声似笑，甚是逗人。两盏长圆形各标有男家大姓和祠堂名的堂灯紧跟后面，灯后两面红旗飘飘扬扬，由大锣大鼓，唢呐等乐器组成的喜乐队吹奏着喜乐，两个人各背着一枝连叶带根的“子孙竹”，上面还挂着盏小红灯，尾随乐队，花轿吱悠吱悠地跟在子孙竹后面，别有一种气派风光。

        山东一带用花轿抬新妇旧俗还有“小娶”和“大娶”之分。小娶就是抬一顶轿子去迎亲，去时由压轿的乘到女家，迎上新娘子回来；大娶则须抬二顶轿子，新娘乘的一顶叫“花轿”，新郎乘的一顶叫“官轿”，鼓乐喧天，又是另一种气派和风光。

        陕北米脂一带不仅非花轿抬新妇不可，而且迎亲队伍中还须有男家嫂子担任“引媳妇”，“引媳妇”也得坐花轿。而且旧俗新娘子从娘家到夫家不能行走半步路，就是途中经过山坡小径；轿子抬不过，新娘也不能下地，要么改乘毛驴，要么让人背着走。

        民间仍有不少地方迎娶新娘不用花轿。 同是在浙江，宁波一带姑娘出嫁撑上一把伞就可步行到夫家了。今天的宁波姑娘还有撑伞走路去结婚的呢!据说很早以前当地也同样流行花轿抬新妇之俗的，相传有个刘姓知府为人清廉、正派，在辛亥革命前夕受到孙中山反封建礼教思想的影响，他决心破除繁琐的旧风俗。当他的女儿准备出嫁时，刘知府召集了当地官员、富商、乡绅来家饮酒，席间知府大人说，“诸位，本府有为难事请大家为我排解。”

        众人齐声道：“不知大人有何难事?尽管说来。”

        知府说：“小女将出嫁，本府想按老规矩嫁女，谁知昨晚梦见观音菩萨来我床前，对本府道：‘千百年来民间女子出嫁花轿迎娶，开锣喝道，引得天仙思凡私奔，玉帝王母大怒，下令再有民女如此礼仪出嫁，一律将她变为兽头人身的丑物。’观音还告知：‘小仙本不管此事，只念你女生得端庄，于心不忍，才告知与你，只要出嫁不坐轿，撑一顶伞遮颜，—如常人—般行走过门，灾祸可免’。故本府邀诸位来，想听听大家有何高见。”众人齐道：“既是这样，还是依了菩萨为妙。”没想到知府大人此举一行，下官百姓都纷纷仿效，一时间便蔚然成风。

        无独有偶，广西来宾一带迎娶习俗竟与宁波极为相同，虽也张灯结彩，披红挂绿，但新娘上夫家也是步行前往。不过当地俗规要由18个伴娘护送，其中一位伴娘为新娘打伞，新娘子在一把又大又宽的大黑伞的遮挡下行走到夫家。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)
        ——《中国网》

吹吹打打迎新娘

       

        翘首以待的花轿终于抬到了男家大门口，婚礼进入了一个新的阶段。在这新娘下轿入门的一瞬间，各地不同的风俗，组成了—幅幅绚丽多姿的风俗景象，异趣纷呈。

        火炮接入门，这是广西永福一带新娘入门的风俗。三声鞭炮连天响，男家村里的男女老少喜形于色，一路小跑，把新郎家门口的花轿围得水泄不通。观看新娘的人们把新娘围了个里三层外三层。调皮的小伙子点燃鞭炮使劲往新娘身上扔，新娘被炮声、硝烟熏震得昏头转向，不知该如何回避。多亏机灵的新郎，招呼了一群送亲姐妹挤进人圈。一群花枝招展的姑娘突然出现在放鞭炮的小伙子视线之内，炮声减弱了，机灵的姐妹迅速把新娘抢出人群，引入新郎家的大门。

        燎轿入门，这是山东鱼台一带的新娘入门风俗画。花轿一到，在鞭炮声中两位年方及笄的接轿姑娘，一个手端麸子，一个捧着一本书，书中夹着两根葱，迎上轿前立于两旁。此时有一人手拿点燃的稻草火把在轿前烘了一烘，即俗称“燎轿”。然后把上轿时缝上的轿门撕开，接轿姑娘上前一个把书交给新娘，一个往新娘身上撒着麸子，扶着她下了轿，让新娘在轿前准备好的柳木椅子上端坐着，由早已恭候在椅子旁的新娘的族兄或表兄抬着进夫家大门。

        跨火入门，这是浙江玉环、温岭等地新娘入门的风俗画。花轿一到男家便把一只火盆放置轿门口，在旺火中撒上一把盐，盐在火中噼啪作响之际，伴娘牵着新娘下轿，跨过火盆，进入大门，俗谓这样可将一切煞气邪气全破除。

        跨鞍入门，这是甘肃及北方一些地方新娘入门的风俗画。此俗以甘肃民间最为活泼有趣。花轿到了男家，两个由新郎的亲兄弟扮演的小丑，一个头戴破纸帽，耳挂红辣椒，反穿一件烂皮袄；一个头戴向日葵或西瓜皮帽，身披花床单，脸上都用红、黑墨水和白粉画成大花脸。新娘到了门口，两个小丑前去迎接新娘，嘻皮笑脸地伸出两手向新娘讨见面礼，没有见面礼，休想入门，新娘从容地拿出准备好的见面礼一一小巧灵珑的绣花盒子，(里面可放男子外出所必备之物)，俗称“绣花名章盒子”，递给小丑一人一个，这时他们才领着新娘入院门。接着在伴娘的陪同下，随着司仪的唱礼；“新人跨马鞍，一世保平安！”新娘新郎双双跨过早已放置在门口的马鞍，进入大门。山东有些地方则在新娘下轿后即跨过放在轿门前的马鞍，才能入门。

        挡煞入门，这是湖南宁乡以及江西寻乌一带新娘入门的风俗画。当地旧俗认为花轿都有煞气，故当花轿到男家时，不能放在地下，只能搁置于大方桌子上，然后请两位厨师来“斩草挡煞”。斩草完毕花轿从桌上抬下地，媒人打开轿门锁，由伴娘扶新娘出轿入门，当地有诗云：

        接亲接到槽门口

        两个厨于来斩草。

        凶神恶煞急归天，

        留下人间春意早。

        而寻乌一带的挡煞入门又别有一番风情。旧俗男家事先请来一位好命男子，在花轿到后，用剑杀死一只雄鸡，把鸡血洒在大门坎边，并念咒语：“日吉食良，天地开张，陈家儿孙，娶媳归堂。喜!今朝鸾凤和鸣，见他年麟趾呈祥。哒!天煞归天去，地煞归地藏。凡有凶神并恶煞，皆此雄鸡来抵当。”念完，再由伴娘牵着新娘入门。

        铺柴入门，这是苏北建湖蒋营一带新娘入门的风俗。在蒋营水乡，迎亲船一靠岸，新娘从岸边到夫家，不论多远也不能脚踩地下走，而只能走一条用芦柴铺成的路。若路甚远，则芦柴采用传递方式一直铺至新郎家门。芦柴之“柴”音谐“财”，取意吉祥发财，新娘通过“生财”之道将财带入夫家。

        “挨打”入门，这是广西荔浦一带新娘入门的风俗。花轿到了门口，男家出来两位福命妇人，撑伞扶新娘，身着婚礼服，手拿尺子，乘新娘入门之机轻打新娘头部三下，俗称“显威”，以暗示新娘婚后尊重丈夫，万事注意分寸，然后新郎在前面走，新娘须踩着新郎的脚印随后跟入喜堂，俗称“踩三步”，意示日后夫唱妇随。

        吃甜饭入门，这是江、浙一带新娘入门的风俗。在苏州，迎亲队回到了家门，花轿停在门口，新娘新郎及全家上下、亲戚朋友一同吃甜圆子、莲心，以示从今起全家团圆，心连心，生活甜甜蜜蜜，然后新娘入门。在浙江青田，俗谓沙糖饭能使女子定形，故花轿到门口，先由伴娘端一小碗红沙糖拌饭，喂新娘吃一口，方可入门。然后将饭摆在新人床头，到婚后第二天才可端走倒掉，俗称“合同饭”。认为吃了“合同饭”夫妻便可和睦相处，白头偕老，在海盐一带则由婆婆亲手煮一碗糯米甜饭，在新娘下轿时由婆婆喂给新娘吃，据说吃了甜饭，日后婆媳和睦，生活甜美，当地还流传一首吃甜饭的婚歌：

        一只郎船摇进浜，

        青龙冈上来上岸。

        轿子抬到大门口，

        掌礼师傅来唱礼。

        一碗糖饭菱角尖，

        唇上粘满饭米屑。

        两边水草乱横横，

        敲锣打鼓放炮仗。

        准备踏脚红毡毯，

        阿婆出来喂糖饭。

        又是甜来又是鲜，

        伸出舌头只管舔。

        这吃甜饭入门之俗的形成，在青田一带还流传着一个美丽的传说故事。古时候有一个后生每天上山砍柴奉养老母。有一天，下着很大的雪，后生照样到山上砍柴，他把带的午饭挂在树叉上。吃饭时发现树叉上的饭竟热气腾腾，像刚蒸过一般。从那以后几天都出现这样的怪事。有天后生留意察看，发现是一只老虎变成一个漂亮的女子给他热的饭。后生的老母叫他在老虎变人的时候，迅速上前将一口沙糖饭塞在她嘴上。第二天后生照着母亲说的去做，结果虎女再也变不回老虎了，他们情投意合结成了夫妇。于是沙糖饭能使女子定形的风俗就流传下来，形成为新娘吃甜饭入门的风俗。

        在许多新娘入门的风俗画中，还有风情异趣的风俗小品。如陕西乾县一带，新娘下轿先从地上拣起一双筷子才可入门，以示新娘一到夫家就是夫家人了，日后勤俭持家，料理家务是她的责任，又暗示她“快快生子”；广西来宾一带新娘先从婆婆手中接过新粥瓢入门，以示婆婆把管家的重担交给新媳妇；上海市郊点燃用彩纸围着的竹枝，竹枝在火中噼啪作响时新娘才能入门，以示新媳妇入门带来火旺日子……

        欢欢喜喜迎新娘，但有些地方却忌新娘入门踩门槛。湖南湘潭一带俗谓新媳妇踩着堂屋的门槛就是踩了婆婆的威风，若踩了新房的门槛就是踩了丈夫的威风。因此当地花轿一到家门口，堂屋门口两旁即站好了交亲娘子，从两边挟着新娘跨过门坎进门。而有些地方就让新郎的姐夫或妹夫扮演“调皮姑爷”，当新娘到时，调皮姑爷突然从灶屋里冲出来背上新娘径直进入新房，以确保新娘不踩门槛。浙江湖州一带认为堂屋大门的门槛是“公公门槛”，第二道门槛是“婆婆门槛”，新房门槛是“丈夫门槛”。新娘进门踩着哪一道门槛就是踩去了哪个家主的威严，而且还要引起日后双方亲家的争吵。俗规新娘若不慎踩着门槛，被踩的门槛一定要请木匠来换掉，重新做过，并将换下的旧门槛烧掉。此禁忌的形成，相传很久以前，有一庄稼户，四个儿子为父亲办丧事欠下了一笔债。有一天四兄弟正在吃饭、债主忽然出现在门口，一只脚踩住门槛开口讨债。老大抬头一看，心里一紧张，打了个嗝儿一口饭噎在喉咙里半个时辰才咽下去。债主一走老大一病不起。病中老大告诉兄弟：“你们要记住，我是因为债主踩着咱的门槛，噎得喘不上气来才病的，那门槛就是咱的脖子，往后不论谁当家，都要记住这规矩，千万不能让人踩门槛。”说完就咽了气。从那以后人们记住门槛是当家人的脖子，脖子怎么能让人踩呢?所以旧时许多地方都立下了规矩，新娘子入门忌踩门槛。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)
        ——《中国网》

骑毛驴迎亲坐花轿出嫁

　　

　　

　　2007年1月11日上午10时，一对从化新人自编、自导、自演的传统婚礼正式开始。在鼓乐鞭炮声中，新郎倌李达钊小心翼翼地跨上小毛驴，带领迎亲队伍前往邻村迎接新娘龙丽华。浩浩荡荡的迎亲仪仗队延绵数百米，吸引了无数过路村民驻足观看。村民们纷纷表示，这样的迎亲仪式不但热闹非常，而且创意十足。

　　昨天上午9时，记者来到从化市东风村新郎倌李达钊的家中。小院里聚满了前来道贺的亲朋好友，一支由6人组成的小乐队在卖劲吹打。此时，新郎倌正在新房内穿戴打扮。暗红缀花长衫、大红镶金边小马褂、黑色瓜皮帽，新郎倌在男傧相的帮助下一丝不苟地穿戴整齐。他满面喜色地说：“我们希望这是最浪漫难忘的一天，因而策划以最隆重的仪式来举办婚礼。”李先生表示，操办一个传统婚礼比办一个现代化的西式婚礼更花心思，单是造一台花轿，不但要在邻村雇专门的木匠师傅花十多天时间打造，还要亲自设计外观，“轿子造好之后，因为没有先例，怎样装饰成了难题，涂什么颜色配什么图案，真是令人绞尽脑汁，但经历整个过程深感幸福甜蜜”。

　　准备出发迎亲，新郎倌来到门前察看他的新“座驾”——一头从附近工地上租来的小毛驴。“为了新娘安全，花轿我已亲自试乘过。但这头小毛驴刚刚才从工地上拉过来，骑上去什么感觉，我还不知道呢！”新郎站在小毛驴跟前做了个双手合十的姿势，然后轻轻地拍了拍小毛驴的颈脖。他告诉记者，骑驴迎亲是一个朋友的提议。朋友去陕西旅行回来，提起那里的传统婚礼赞不绝口，建议我一定要试一试。“我觉得，只要是传统的就合我的心意。”

　　40分钟走4公里迎亲路

　　上午10时，一对男傧相举出一双自制的“迎亲”招牌在前头开路，6个鼓乐师傅紧随其后，花礼炮打出满天彩带，新郎倌在亲友的搀扶下跨上小毛驴，还没坐稳，先做了个伸舌头的怪模样，他坦言，这一刻的心情既兴奋又紧张。老人家一脸喜庆，在家门前点燃一长串鞭炮，迎亲仪仗队正式出发。

　　迎亲队伍排场十足，傧相、鼓乐开路，新郎兴高采烈地骑着毛驴引领着花轿队伍，其后还有运送祭祀果品的小车队，引得过路村民纷纷驻足观看，村里的老人们纷纷表示：“几十年来，从没见过这么气派的婚礼仪仗队。”从新郎家的东风村到新娘家的白奋村约4公里路程，浩浩荡荡的迎亲队伍延绵数百米，还有百多名看热闹的村民一路紧随其后。迎亲队伍花了约40分钟到达新娘家中。

　　闻知新郎已到，身穿传统婚衣打扮妥当的新娘立即笑盈盈地躲入闺房。她说：“我们都觉得一生一次的婚礼，不但要隆重，还要特别，目的是让这一天更浪漫更难忘。”新娘认为，现代人觉得传统婚礼太多繁文缛节，喜欢西化仪式，实际上，这些更见新人对婚姻的重视。

　　下午2时，一对新人在女方家中进行了拜天地等传统仪式之后，新娘在亲友的搀扶下登上花轿，迎亲队伍在喧天鼓乐中踏上归途。
　　——《广州日报网络版》

新人结婚不乘婚车坐花轿    亲友步行5公里

　　

　　结婚不坐汽车坐花轿，亲属们步行迎亲参加婚礼-本报记者 贾民 摄


　　结婚那天新郎新娘骑马坐轿已不是稀罕事了。

　　但是婚礼上没有一辆车，150余亲友步行5公里，走了两个半小时，这还是不多见。

　　热闹 新郎骑马新娘坐轿

　　“嘿！有意思！骑马坐轿的，结婚还是拍戏？”昨日9时30分前后，沈阳市和平区十四纬路与光荣街岔口的一家酒店门前，一支150余人的特殊迎亲队伍，引来了无数路人的驻足观看。

　　一黄一红两头狮子在前面开路，一左一右两名身着满族服饰的女子手执大红的喜字紧随。

　　新郎官骑着枣红马，胸佩大红花，满面春风，得意洋洋，还不时挥手向道喜的路人致谢。身后红顶八抬大轿里坐着的正是他的新娘子。

　　“大姑娘坐轿头一回啊！”新娘子双手扶着轿内的扶手，更是笑得合不拢嘴，对身边的媒婆说。轿夫正在随着身后唢呐、大鼓等喜庆乐声的伴奏下，有节奏地抬着轿子。

　　辛苦 迎亲队伍步行5公里

　　走在队伍最后面的则是新郎和新娘双方150余人的亲朋好友。

　　“这是结婚不？咋连一辆车都没有呢？”队伍在一家酒店门口停下，新郎官下马，回头从轿子中请出新娘，这时并没有鞭炮声响，有的只是唢呐的滴滴答答和众亲友、路人热烈的掌声。

　　“从早上7点多出了婆家门去接新娘，走到现在，差不多都已经走了有两个半小时了。”新娘子的姑姑赵红英说，“新郎家在炊具城附近住，婆家人到南市场的新娘家接人，然后再返回新郎家，一块到酒店来，咋地不也得有个5公里啊。”

　　“我们不坐车，也不放鞭炮，用花轿这种很古典很民俗的形式，不也同样喜庆热闹？”姑姑赵红英认为。

　　环保 不用车传统更喜庆

　　“谁不想自己的婚礼热热闹闹的，终身难忘。”新娘子赵娜说。“当初5月份刚跟他订婚时，我就跟家人合计怎么办这个婚礼。因为我们是满族人，所以当有老人提议按照古老的民俗用花轿迎亲时，我就毫不犹豫地答应了。”

　　“只要她高兴，我怎么都行。”新郎官顾阳洋自豪地说，“不用车就不用车，她总是有新鲜想法。”

　　新娘子解释：“更重要的是，不放鞭炮，不用车，喜庆又环保，这才更有意义。就像礼仪公司还给我们设计了一个舞大龙的项目，我们也给拒绝了，那大路上舞着也影响交通啊。”

　　新郎父亲顾先生则表示：“孩子们考虑问题能想到这些，我们老人们说啥也得支持。喜庆又环保，亲友们走了5公里路，心里也都觉得高兴，虽说当初还真有人有点不理解。”
　　——《辽一网-华商晨报》  转自《萧山网》

掀起新娘的红盖头


        掀起你的盖头来，

        让我来看看你的脸，

        你的眉毛细又长呀，

        好像树头的弯月亮……

        这是一首著名的新疆民歌，早已传遍了中国的大江南北。它把婚礼中最令人心动的一幕描绘得惟妙惟肖，再现出维族姑娘的娇羞和美丽。新疆维吾尔族新娘进入婆家的第二天，要举行隆重的“揭盖头”仪式。新娘蒙上红色的盖头，男女双方的主要客人都集中在一起，女方客人在左边，南方客人在右边，同时作“都瓦”（祈祷），由男方的一位客人出其不意地将新娘的盖头揭掉，随即大家欢歌起舞。一般是先跳古老的民间舞蹈《道兰舞》，接着姑娘们就跳《我的和平鸽》。歌舞酣畅之时，人们自然会跳维族人最喜欢的《打鼓舞》。这是婚礼和欢乐场面的高潮。

        盖头又称盖巾、方巾，是新娘在婚礼上的重要饰物。娶亲花轿来到家门口，催新娘上轿，新娘先拜别父母，然后用红巾蒙首，让伴娘搀扶上轿。花轿载着新娘，来到夫家，举行婚礼。

        揭盖头仪式是在洞房里举行的。民间对新郎新娘入洞房之俗向来很讲究。一般俗规拜堂后，用两家各出一条的红绸带结成同心花球式的牵巾，新娘新郎各牵一头，新郎面对新娘倒行将新娘姗姗牵入洞房。除此之外，还需要踏着青布条、毡席或麻袋徐徐而行，不得履地，相传有传种接代之意。不得履地者，即不可得“地”，意味着女到男家不可有权有势，反映了男尊女卑的观念。此俗唐代已有之。当时用毡，毡与席同音。至宋代，改用席。谓之“传席”，席与息同音，息即小儿，后代。近代浙江一些地方又改用麻袋。新人入洞房时，地上铺几条麻袋，新郎在前，新娘在后，履之而行。麻袋辗转传递，直至洞房。袋与代同音，也即传代之意，俗谓“传代归阁”。

        现今，浙江一带新郎新娘入洞房的风俗仍然丰富多彩，有的风行“传袋”之俗，寓意传宗接代。新娘从花轿下来到中堂拜天地，以及送入洞房均在布袋上行走，脚不能履地。温州，丽水等地用两只红布袋，传递铺垫让新娘步入洞房。湖州一带拜完堂后，司仪拿出一条宽寸许，长六寸的红绿绸带各一条，由新郎打一个结，再由新娘叠打上一个结，司仪一边拉腔喊道：“同心结成双，恩爱万年长!”喊毕，用一面圆镜给新郎照一照，喊道：“福星照明镜，明镜照新人，一照照出状元来！”喊声刚落，乐队吹响洞房喜曲，喜婆在新人脚下铺好麻袋，新郎新娘一前一后踏上麻袋，徐徐走向洞房。走过一只麻袋，喜娘拾起，铺到前面去，一边铺一边喊“接代啊！传宗接代啊！”与此同时，一群陪新娘来自娘家的姑娘们，拿着新娘从娘家带来的盐和泥土，撒入新郎家的水缸。男方的一帮中老年妇女亲属齐声高喊“结缘义啊!结缘义工啊!”在一片喜乐、欢笑、祝福声中，新郎新娘步入了洞房。绍兴一带，传宗接代入洞房的风俗更是有趣。当司仪唱赞“请新贵人、新玉人喜结同心”，“鸣锣升炮入洞房”时，鼓乐高奏，鞭炮齐鸣，喜婆将米袋、酒盅铺放在通往洞房的道上。新郎新娘双双牵着“牵巾”从上面走过，喜婆又将米袋、酒盅拾起，越过新郎新娘头顶，再铺下地面让他们继续踏袋跨盅走过。如此往复，一对新人在众人支配下，“传宗（盅）接代（袋）”缓缓地进入洞房。建德一带，入洞房之俗煞是浪漫，拜堂后新郎要神速地抱起新娘，在一片哗然嬉笑声中，飞快地将新娘抱入洞房。开化一带的入洞房俗又是另一种风貌，由舅父送新人入洞房，届时新郎要跪在地上，舅父用彩笔为他画彩脸，边画边念着吉利词，念至“子孙满堂”则停笔。画毕，扶起大花脸新郎，牵着新娘送他们入洞房。

        新娘入了门，众人都翘首盼望能一睹新娘芳容，可是按照旧俗，新娘直到入了洞房，仍蒙着盖头，不露脸面，只等揭了盖头方显月貌风姿。不要说众宾客急不可待，新郎官也是心急如焚啊!过去的婚姻是“父母之命，媒妁之言”，有些男女，直到了洞房花烛夜，还未曾见过一面，难怪挑盖头时新郎新娘会忐忑不安，激动不已了。那红帕儿一掀，是俊是丑，出现在面前的，是何许样一个人呢？在盖头揭开之前，人们对新娘的容貌只能去想象。可以想其丑，也可以想其美。希望和失望存在于一瞬间。这种悬念为新婚增添了无穷的魅力。同时，那一方盖头，也不知揭开了多少家庭悲喜剧的序幕。

        尽管在场的人都迫不及待，但是这盖头可不是随便可揭的，如何揭盖头，各地都有妙趣横生的俗规。

        辽宁等地是新郎手持秤杆，挑去红盖头，取意婚后“称心如意”。 浙江宁波一带，由一位福命妇人用秤杆微叩新娘的头部，再用秤尾自下而上挑去新娘的红盖头，置于床顶搁板上。大概是再一次的暗示新娘，婚后要有分寸地对待丈夫，凡事掂掂斤两，好好服侍丈夫吧! 湖南祁东一带新郎新娘双双坐在床边时，由婆婆手拿用红纸箍着的两把筷子，轻轻地拨掉新娘的盖头，寓意催促新娘“快快生子”。江苏苏州等地，盛行用红绸缚着的甘蔗挑去新娘的盖头，寓意日后生活如甘蔗节节高，越过越甜。广东东莞一带旧俗，当新娘进入洞房后，新郎用一把折扇，在新娘子头上轻轻打三下，然后挑去她头上的红盖头，边揭边唱：“揭头挂，打三下，食我饭，听我话，生仔喊我做爸爸!”

        上面揭盖头习俗的寓意，包括两方面：一是祈求婚后家庭幸福，早生多育；一是教育新娘，不要慢待丈夫。

        总的来说，新娘红巾蒙首，符合中国女性内向的性格特征和心理要求，宣泄出在洞房这一特定时空里，新娘身上蕴含的娇羞、含蓄和朦胧的美。如今城市姑娘入洞房时，已不再以方巾蒙面，但却用轻纱裹头，而且仍由新娘将其掀开，透露了传统习俗在现代城市生活中遗留。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)
        ——《中国网》