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春节民俗纷繁多样 解读：为何在初八“放生”？

　　简子曰：“正旦放生，示有恩也。”　——《列子》

　　春节民俗纷繁多样，但所有地方的民俗中，都包含“放生”的内容。在古人看来，春节并非只是人类的节日，它是人与自然共同的节日。 

　　关于放生最早的记载，始于赵简子，他是春秋时赵国人，喜欢大年初一放生，他认为：“正旦放生，示有恩也。”于是，邯郸人纷纷捕捉一种叫“鸠”的鸟，以满足其放生欲，赵为此厚赏献“鸠”人，直到他的门客发现，这等于是变相鼓励捉“鸠”，为好生而杀生，赵简子可谓愚人。

　　后代春节放生多选在初八，因为这一天是传说中谷子的生日，对于农耕社会来说，谷是命脉，这一天人们要观谷、食谷和养谷。城里人需带着孩子到农村看如何种谷，如何从事农业生产。鸟是吃谷的，会抢夺人的收成，所以这一天要放生(主要是鸟和鱼)，表达好生之德，同时也贿赂一下鸟类，让它们嘴下留情。

　　《帝京景物略》中说：“正月八日，石磴巷放生，笼禽雀、盆鱼虾、筐螺蚌……数千相向，纵羽空飞，孽着落屋上，移时乃去，水之类投皇城金水河中网罟笋饵所希至。”

　　放生表达了人与自然和谐的善意，而不打捞、捕捉放生的动物，更体现了敬畏之心，有了善意与敬畏之心，和谐才会有保障。选择放生，还有一个理由，就是初八是顺星之日，可以让星宿看到自己的善行。依照道教的说法，每人每年都有一位值年星宿，决定着一年的命运，初八是“诸星下界”之日，此日要祭祀星君，求得保佑。如今人们都是正月十五吃元宵，其实是正月初八吃，以示圆满。

　　有趣的是，古人到郊区，多是为了表达对自然的尊重而去，不仅要放生，还要提供多余的食物给野生动物们吃，在没有汽车的年代，带孩子下乡是件很累的事。如今有了汽车，人们到郊区留下许多垃圾之外，还要放鞭炮，把野生动物吓得四散奔逃。传统的春节本来也是野生动物们的节日，如今只剩下人类单方面的庆典。

　　都市的节奏，令年节无法像过去那样轻松，老北京一个月的新年活动，如今基本止于初八。如果是从吃到吃，这八天也堪称疲惫。今天的人很难理解，古人为什么能过一个月节，也不会感到空虚。当人与自然的和谐逝去时，我们就无法理解过去，但很少有人反躬自问：这种和谐所带来的愉悦，如何才能修复？　
　　——  中国新闻网  竞报记者 陈辉

民俗文化说年画 相传门神画是唐太宗为驱鬼所创

　　记得儿时，临近年关，人们忙着赶集，除了购置年货，添置新衣，就是买年画了。那时，我们村里有一个大集，地上摆的，墙上挂的，满街满巷，琳琅满目，我在人堆里挤来挤去，跑得满头大汗，除了对那些木制刀枪感兴趣外，就是看年画了。 

　　其实年画是一种民间艺术，是一种民俗的传承。年画，顾名思义，就是过年时张贴的画。旧时，每年春节来临，新的一年即将到来时，家家户户都把房院打扫得干干净净，在堂房、卧室、窗旁、门上及灶前等，贴上焕然一新的年画，用以创造喜气洋洋的新年气氛，又借以祈求上天赐给幸福，消除灾祸与不幸。

　　门神画是年画的前身。关于“门神画”还有一段有趣的传说，相传唐太宗李世民时，宫中闹鬼，李世民吓的神魂不定，他手下的大将秦叔宝、尉迟恭便一个持剑、一个拿叉，昼夜替李世民站岗壮胆，宫中才平静下来。李世民觉得这两位太辛苦了，便令画师把二位将军的威武形象绘在宫门上。后来这个形式就流传到民间。

　　年画的种类很多，大体说来可分为六类：一是神像，门神、财神、灶王、八仙；二是庄稼生活，像春耕图、放牧图、过新年图；三是吉祥画像，富贵满堂、福禄寿喜、连生贵子；四是怡情画像，鱼樵耕读、春夏秋冬；五是故事画像，廿四孝、梁山伯祝英台；六是戏剧画像，唐僧取经、桃园结义等。各地虽有一些变化，但大体如此。早年生产的《少年行乐图》《丰稔图》《游春仕女图》《春牛图》《久久消寒图》《五子登科》等等。尤其是到了抗战时期，解放区出了不少年画佳作，主要以抗日和劳苦大众为题材，如参军图、新年劳军、兄妹开荒等，都是非常珍贵的。

　　我省武强的年画是我国四大年画产地之一，留有不少年画的传说，如武强的《晴雨图》，说的是武强王小二，光棍一人，靠给财主刘大麻子扛长活过日子，但年底财主只给了他半吊钱，他到集上转了半天只买了一张年画，画上有一个大花瓶，瓶里插着一束芍药，花骨朵上爬着一只大肚子蝈蝈。有一年大旱，穷人心急如焚。小儿瞅着那张画发呆，忽然听到一阵“吱吱”叫，原来墙上那只蝈蝈活了，小二想捉那只蝈蝈，不想它忽然躲到花叶下，这时就听窗外雷声大作，忽地降起了大雨。后来只要天旱了，小二就去捉那蝈蝈，天就下起雨来。后来此事被财主得知，便把“晴雨图”抢走了。有一天，忽然来了一阵狂风把“晴雨图”刮到半天空，小二想到盼雨心切的百姓，就冒死去追，并把蝈蝈赶到画叶里，一阵暴雨把财主淋死了，老百姓得救了，可小二也不见了，据说被玉皇大帝请到天空去掌管行雨的大事。我区关于忠孝题材的年画故事也有很多。

　　而今，民俗年画已融入了当代生活，个个年画产地都在借助年画大作文章，希望通过抢救年画来抢救民俗文化，进而发展当地经济。事实上，很多企业和商家已经介入年画，比如包装用年画，产品名称取相应的年画名，年画节也可由企业具名，借助年画资源，创造商业价值。一些年画产地，如绵竹的年画节，已举办多届，而且每年一个主题，场面宏大。
　　——  保定日报 焦建民

忆往琐记系列之“牛年说牛”：乃勤劳智慧的象征

　　今年是农历己丑，牛年。子丑寅，天地人，天开于子，地辟于丑，天地开辟，然后有人，万物化生。与鼠咬天开相比，丑牛辟地更显得质朴、实在。农耕社会里，牛是构成生产力的重要耕畜。十二生肖之中最憨厚、最勤劳的就数牛了。宋代以来，多奉冉伯牛为牛王。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷一：“北方牛王庙，画百牛于壁，牛王居其中，则冉伯牛也。”冉伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。奉他为牛王，是因其名字有“牛耕”二字，画百牛于壁，便是从其字“伯(百)牛”而来。 

　　“立春”是农历二十四节气之一。古时每逢立春，州、县官与农民便鞭打春牛，以祈丰年，所以立春又称“鞭春”、“打春”等。鞭春牛这一活动，明清两代完全因袭下来，凸显出封建社会对农业的重视。鞭春迎春有非常隆重的祭典仪式，还有《春牛芒神图》，春牛各部位的颜色是根据当年干支和立春日的干支与五行阴阳关系决定的；芒神的年纪、服饰、姿态也是由上述关系决定。

　　这样，春牛芒神六十年(一花甲)不会雷同。六十年外的同干支年，因立春日的干支不同，也不会全同。另外，春牛芒神的尺寸规格也有明确规定：春牛身高四尺，象征四季；身长八尺，代表春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气；牛尾长一尺二寸，象征一年十二个月；芒神身高三尺六寸五分，代表一年三百六十五天；手拿鞭长二尺四寸，则代表二十四节气等等。

　　民间有宣传不吃牛的版画，由七言长诗排成牛形。诗句明白如话，晓之以理，动之以情，呼吁爱牛：“凡人听我说根由，世间最苦是耕牛。春夏秋冬皆用力，四时辛苦未曾休。犁耙肩上千斤重，麻鞭百万肩上抽。恶言恶口诸般骂，喝声快走敢停留!田土坚硬耕不动，肚中无草泪汗流。指望早晨来放我，谁知耕到午时头。饥饿口吃田中稻，全家大小骂瘟牛。一年到头吃的草，种得田禾你自收。籼米白米做饭吃，糯米做酒请亲友。麦粟棉花诸般有，芝麻豆谷满园收。娶媳嫁女做喜事，无钱又想卖耕牛。见我老来无气力，卖与屠行做菜牛。捆缚就把咽喉割，剥皮杀肉有何仇?眼泪汪汪说不出，破肚抽肠鲜血流。剥我皮来鞭鼓打，惊天动地鬼神仇。”

　　殷商甲骨文中常见的“犁”字，字形为牛牵引犁头启土之形。魏晋画像砖牛耕图，双牛服轭，一夫掌犁。养牛最初是为了吃肉，为了祭祀，为了驾车骑乘。犁的出现，使牛才成为耕畜。考古发现证明，早在距今约七千年的新石器时代，生活在今浙江余姚的河姆渡人，就已开始将野牛水牛驯化为家畜。

　　流传很广的民间故事牛郎织女，可以说是家喻户晓，人人皆知。《诗经•小曼之什•大东》已有“终日七襄”的织女和“不以服箱”的牵牛。《古诗十九首》有一诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”由此，牛郎织女的爱情故事，一条天河隔夫妻，一年一度鹊桥会，被传讲得缠绵悱恻，令一代代后人泪湿衣襟。农历的七月初七，成为了中国传统的“情人节”。

　　在民间传说中，利用“火牛阵”破敌的故事也很多。如：诸葛亮用“火牛阵”大败曹将；杨六郎用“火牛阵”大败辽军等。公元前 284年，齐国即墨守将田单，面对燕、秦、楚、韩、赵、魏等国军队的进攻，把全城一千多头牛都集中起来，在牛角上捆上锋利的尖刀，在牛尾系上浸透油脂的麻和苇，利用围敌夜晚熟睡之时，下令兵士点燃牛尾上的苇和麻，“火牛”不顾一切地冲向敌营，燕、秦等国联军死伤无数，齐国大胜。

　　牛的力量很大，在古代，我国人民就把它看成伟大力量的标志，牛尾曾经是战旗的装饰；牛皮鼓曾是冲锋向前的战鼓；牛角也曾经是指挥部队作战的号角。直到现在，勤奋肯干的人也被称作“老黄牛”。就连股市强劲时也被叫作“牛市”。

　　牛吃的是草，挤出的却是奶。牛奶是日常生活中的营养品，其中含有硫胺素、核黄素、尼克酸、抗坏血酸、维生素A等，有止渴、养心肺、润皮肤等功效；牛肉含维生素B1、B2、胆固醇，蛋白质中含人体必需的氨基酸较多，营养价值高，有补血益气，强健筋骨的功用。牛奶和牛肉都含有丰富的蛋白质、脂肪、钙、磷和铁。牛皮、牛角、牛骨和牛黄是轻工业和制药业的原料，连牛粪都有用。水牛角能治热毒、吐血、风火头痛等症；牦牛角能治惊痫、热毒症，同犀牛角性能相近。牛蹄甲能止血、消瘀。牛皮胶有滋阴、补血、止血的作用。牛鼻能安胎、冶腰痛。通过接种牛痘疫苗，帮助人类消灭了“天花”疾病。就连牛粪(药名百草霜)也能治肝炎、黄疸病。

　　虽然牛年之前出了三鹿毒奶事件，但那不是牛的错，而是有的人坏了良心。
　　——  保定晚报  孔国琳

“元宵节”趣话：节日由来典故多 欢庆形式花样多

　　农历正月十五是元宵节。“元”，指第一、开始的意思，如每年1月称做元月；“宵”，指夜，春宵、通宵。另外，这一天又叫上元节、灯节。每逢这天，许多人家都挂起五彩缤纷的花灯，而表示吉祥的食品“元宵”更是人们餐桌上必不可缺的美食。

　　至于为什么正月十五吃元宵，有两种说法：一种是史料记载的，公元前180年汉文帝刘恒与大臣周勃、陈平等平息了吕氏家族叛乱，这天恰是正月十五。刘恒为庆祝胜利，大赦天下，与民同乐，于是把这天定为元宵节，家家户户吃一种用糯米做成带馅的球形食物，寓意合家团圆。

　　另一种说法则是民间传说：春秋末年，楚昭王在归家途中发现江中漂浮着一个白色圆物，令人捞起后剖开，瓣红如胭脂，香味扑鼻，食之味道甘美。昭王令大臣请教孔子。孔子说：“此为浮萍果，得之者主复兴之兆。”这天正是正月十五，楚昭王大喜，令人以面粉按此果形状仿制后食之，以图圆满吉祥。从此，正月十五吃元宵流传下来。

　　只是，这么美味的元宵，也曾惹恼过历史上的一名政治小丑，这就是当了83天皇帝立国号为“洪宪”的袁世凯。他认为“元宵”与“袁消”谐音，对自己不利，于是在1913年元宵节前下令将“元宵”改为“汤圆”，并且下令沿街不许叫卖元宵。过后，有人写诗讥讽此事：“诗吟圆了溯前朝，蒸化熟时水上漂；洪宪当年传禁令，沿街不许喊元宵。”

　　元宵节欢庆的形式很多，放花灯便是其中之一。这一风俗起于汉明帝永平年间，因为明帝提倡佛法，适逢所派之人从印度求得佛法归来，称印度摩揭陀国每逢正月十五僧众均瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。

　　汉明帝为了弘扬佛法，便下令正月十五夜宫中和寺庙“燃灯表佛”。后来，挂灯燃灯便在民间流传开来。元宵节除了放花以外，还有，就是猜“灯谜”，花灯悬谜，问难于人，也是一种十分有趣的活动，属于风雅的益智娱乐。

　　灯谜历史悠久，源远流长。早在春秋战国时期，宫廷文人墨客中就出现了“隐语”、“文义谜语”。据史书记载，将各种谜语写在灯上供人赏灯猜谜，始于宋代。当时的一些著名文人，如王安石、苏东坡、黄庭坚等人都制作了不少谜语，王安石还写有字谜诗，一诗射两字，其谜面是“目字加两点；不作贝字猜；贝字欠两点，不作目字猜。”谜底是“贺”字和“资”字。

　　在古往今来中，不少文人在歌咏元宵节上写出了不少佳作，如明代唐寅的《元宵》：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸池笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。”

　　如今，随着社会的发展，人们生活水平的提高，元宵已成为日常食品，人们在正月十五品尝各种元宵的同时，更多的是享受举家团聚的甜蜜和温馨。
　　—— 保定日报  薛鹏  马峻韬

“七夕节”与民俗
 
　　“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”

　　这是我国宋朝著名词人秦观写的一首歌咏“七夕节”的词《鹊桥仙》，也是在我国民间传播很广的一首关于抒写爱情的诗。

　　相传，由无数恒星组成的银河横亘夜空，它把多情的牛郎和织女隔开了。只有每年阴历七月初七，天下的喜鹊汇聚银河搭成一座鹊桥，他们才能相会。这个美丽的传说始于汉代，经过千余年的代代相传，已经深入人心，形成了七夕节。又因为传说中，织女手艺极巧，能织出彩云般美丽的天衣，为了使自己也拥有织女般的巧手，于是少女之间，逐渐发展出了一种乞巧的习俗，因此，七夕节又名乞巧节和女儿节。

　　历史上，关于七夕节的记载很多，东晋葛洪的《西京杂记》中有“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。唐代韩鄂《岁华纪丽》卷三《风俗通》中写道：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”这就写出了民间七月初七晚上牛郎、织女相会，喜鹊搭桥的传说。到宋末元初之际，七夕乞巧活动则更为隆重，京城里还设有专卖乞巧物品的市场。宋朝罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》中记载：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月初一，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”足见七夕在古代的盛况。

　　七夕节的民俗很多，“乞巧”便是其中之一。七月初七晚上，少女们对着月光穿针，这种针分为双孔、五孔、七孔、九孔等几种，少女们手拿丝线穿针，谁先穿过便是得巧。还有一种“丢针卜巧”的方法，是在七夕中午，放一盆水在太阳下曝晒。过一段时间后，空中的尘土会在水面结成一层薄膜。这时把针轻轻丢在水里，由于有薄膜支撑，针会浮在水面。这时，再看水中针影，如果成为云彩、花朵、鸟兽之形，便是得巧。反之，若呈现细如线、粗如槌的影子，就是未能得巧。

　　另外，七月初七晒书、晒衣是又一种民俗。这个时节，已过了夏季最潮湿季节，在阳光下晒书、晒衣，借用日光中的紫外线杀菌除霉。历史上也有几则七夕节晒书、晒衣的趣闻轶事。《三国演义》中有段这样的故事：司马懿当年因位高权重，颇受曹操猜忌。为求自保，司马懿在家里装疯。曹操派亲信令史暗中探查司马懿真情，发现他于七夕节在家中晒书。令史回报曹操，曹操得知司马懿是在装疯，下令让其立刻回京任职，司马懿知道晒书暴露了装疯，只得乖乖回朝。另一则晒书趣闻更耐人寻味：刘义庆《世说新语》卷二十五说：七月七人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下躺着。人家问他为什么，他回答说：“我晒书。”实际上他在夸耀自己腹中才学，晒肚皮就是在晒书。至于其它一些有关于七夕节的民俗还有很多，如南方七月七将绿豆、小豆、小麦浸于瓷碗，使其生芽，称为“泡巧”；还有如七月初七晚上夜阑人静时，童女在葡萄架下屏息静听牛郎、织女的对谈等也都极富情趣。

　　时至今日，七夕节更引起人们的重视。２００６年公布的《国家级非物质文化遗产名录》已将七夕节列入我国六大传统节日之一。七夕节中以牛郎织女为形象代表的爱情观，强调婚姻自主而不屈从外力，重人格人品，蔑视权势财富，赞赏忠诚坚贞而非轻薄浮浪，赞扬勤俭持家而否定好逸浮华的精神必将得到进一步发扬广大。
　　——  保定日报  薛鹏 刘宝良